經(jīng)過(guò)萬(wàn)師兄的幾次經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，我發(fā)現(xiàn)這里面有許多神奇的地方。對(duì)于長(zhǎng)期經(jīng)受科學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，要求實(shí)證，這是長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。
但，這與我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)有差異。我一直認(rèn)為，這是關(guān)于世界觀與人生觀的東西，更多與哲學(xué)有關(guān)，而不是搞那些神神道道的東西。
原來(lái)聽(tīng)到劉大哥說(shuō)他打坐時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，我都有點(diǎn)半信半疑。不是不相信劉大哥所說(shuō)的事實(shí)，只是不相信，出現(xiàn)如此劇烈的生理反應(yīng)，真的與佛法的修習(xí)有關(guān)？
迷信的產(chǎn)生，有時(shí)不是因?yàn)闆](méi)有事實(shí)，而是事實(shí)與理念無(wú)法統(tǒng)一。過(guò)去有心理學(xué)家做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，就是鴿子的舞蹈。鴿子被關(guān)在籠子里，外面有人每天定時(shí)投食。當(dāng)其中有鴿子在期待食物時(shí)，就開(kāi)始轉(zhuǎn)圈。結(jié)果，真的有食物來(lái)了。這種方式啟發(fā)了其它鴿子，于是，為了求得食物，它們都開(kāi)始轉(zhuǎn)圈。
其實(shí)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)圈，與人投放食物沒(méi)什么關(guān)聯(lián)。但鴿子不這樣認(rèn)為，它們認(rèn)為，是自己的舞蹈引來(lái)了食物。這就是迷信。
假如，萬(wàn)師兄所說(shuō)的現(xiàn)象，是一種迷信的話。意思是說(shuō)，他所說(shuō)的現(xiàn)象，與佛法最終的目的，并不契合。也說(shuō)得過(guò)去，畢竟他的上師，讓他不要執(zhí)著于這些現(xiàn)象。
但是，上師也沒(méi)有否定，反而有一種實(shí)踐意義上的肯定：路上風(fēng)光。至少說(shuō)明，這些現(xiàn)象，也是走在正確的路上的標(biāo)志。
我們?nèi)苏勗捴�，錢(qián)師兄雖然很感興趣，但始終不置可否。一個(gè)精神上有追求的人，總是對(duì)這些怪力亂神，不作評(píng)價(jià)，甚至，故意回避。
為了驗(yàn)證自己的猜測(cè)，我決定找時(shí)間試探一下錢(qián)師兄的看法。
“錢(qián)師兄，你覺(jué)得，萬(wàn)師兄所說(shuō)，有道理？”
“有道理��？你不覺(jué)得嗎？”
他的回答，出乎我的意料。本來(lái)以為，這個(gè)哲學(xué)老師，肯定對(duì)這些東西，不要說(shuō)否定，至少要懷疑。
“難道，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，與佛法最終的空性，不矛盾嗎？”我決定從哲學(xué)的角度，與錢(qián)師兄探討一下。
“空有不二嘛，哲學(xué)上早就肯定了的。況且，歷史以來(lái)，佛法的修為，從小乘來(lái)說(shuō)，就偏重于有。從大乘來(lái)說(shuō)，也有空宗與有宗的區(qū)別。只是方法不同，最終，空有不二，無(wú)真無(wú)假，本來(lái)如此。”
“怎樣理解呢？”
“你站在長(zhǎng)江邊上時(shí)，你會(huì)問(wèn)，這是真水還是假水呢？”
“不會(huì)這樣問(wèn)�！�
“對(duì)了。比如一個(gè)學(xué)化學(xué)的，他心目中的水，應(yīng)該是蒸餾水或者純凈水，所謂純凈水，還必須是反滲透法出來(lái)的水。但是，他到長(zhǎng)江所看到的，也不會(huì)思考這是真水還是假水。其實(shí)，長(zhǎng)江的水中，還是有泥沙的，算不上純凈。為什么，即使有潔癖的人，也不懷疑長(zhǎng)江流淌的是水呢？”
我沒(méi)法回答，他所有的設(shè)問(wèn)，都是為了他自己給出答案。這是老師的通病。老師上課時(shí)，總愛(ài)問(wèn)：“大家知道，這是為什么嗎？”尤其是上新課的時(shí)候，學(xué)生當(dāng)然答不上來(lái)。結(jié)果，就期待老師的答案。這種自問(wèn)自答，算是教育習(xí)慣，錢(qián)師兄的習(xí)慣很強(qiáng)大。
“因?yàn)樗褪撬�，與泥沙無(wú)關(guān)。佛教中，有一個(gè)比喻。比如我們說(shuō)洗臟衣服。但是衣服臟嗎？不，衣服就是衣服，與臟東西不是一個(gè)東西。衣服如果與臟東西是一個(gè)東西，那么就永遠(yuǎn)洗不干凈。如果不是一個(gè)東西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是臟東西。”
“這個(gè)比喻，與你所說(shuō)的空有，有什么關(guān)系嗎？”
我不理解，他這個(gè)教育的腦回路。
“不二法門(mén)本來(lái)如此，根本沒(méi)有空有的概念。空是相對(duì)于有來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有有，空也立不起來(lái)�！�
這個(gè)道理我懂，沒(méi)有參照物，無(wú)法確定物體的位置和速度。位置與空間有關(guān)，速度與時(shí)間有關(guān)。空間和時(shí)間組成宇宙。宇宙沒(méi)有了，當(dāng)然什么也就無(wú)從談起。
“但是，在我們的意識(shí)是，卻是有空有有的。這是我們思維顛倒的最基本特征。如何打破這個(gè)觀念，可以從破除空開(kāi)始，也可以從破除有開(kāi)始。修行，這都是手段。如果到達(dá)，手段也就自然丟棄了�！�
“破除有這個(gè)觀念，我倒是可以理解，比如法露師所講的四念處。我看，著重是破除有的。比如觀心觀法，強(qiáng)調(diào)一個(gè)無(wú)字，無(wú)常無(wú)我。”
“但是，你注意到?jīng)]有，還有兩句話。觀受是苦，觀身不凈。他為什么不說(shuō)，觀受無(wú)樂(lè)，觀身無(wú)凈呢？因?yàn)�，這是從破除有上做文章的�！�
這種有點(diǎn)咬文嚼字的東西，我就不太喜歡接受。我大學(xué)時(shí)，聽(tīng)到一個(gè)法學(xué)教授，總喜歡在講一個(gè)東西時(shí)，考證這個(gè)詞的出處和含義。還有一個(gè)語(yǔ)文老師，也喜歡這樣。比如，解釋一個(gè)鬼字時(shí)，就說(shuō)這里面有一個(gè)田字，還有一個(gè)兒字，說(shuō)明鬼是田地下的兒子，因?yàn)樵谔锏刂�，所以低，因�(yàn)槭莾鹤�，所以賤。再解釋魂字時(shí)，他說(shuō)，這里有一個(gè)云字，有一個(gè)鬼字，說(shuō)明，魂，是飄在云上的，也就是天上的鬼。
毫無(wú)道理可言。畢竟，漢字造字，按最權(quán)威的理解，也有六書(shū)之說(shuō)。也就是有六種造字的方法，按這種老師的解釋，好像只有指示這一種造字法了。并且，這不僅沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，更重要的是，連自洽的邏輯都沒(méi)有。
看我不太相信的樣子，他接著解釋到：“要知道，破除有，大家容易理解，不容易做到。破除空，大家不容易理解，但反而容易做到�！�
“為什么呢？”
“因?yàn)槲覀儗?duì)有的理解，最初是實(shí)執(zhí)于自我，自我的存在，是我們意識(shí)中最重要的基礎(chǔ)意識(shí)。如果沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，就不成其為人了。”
我知道，這是弗洛伊德的理論。今天在人文社科領(lǐng)域，如果不懂一點(diǎn)弗洛伊德的東西，好像都不好意思上課一樣。老馬的理論，其實(shí)更好些。因?yàn)椋菀鬃屓死斫饪铡Ｈ耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，你的自我，是社會(huì)賦予的。你本身，什么本質(zhì)也沒(méi)有。
“我知道，本我、自我、超我嘛。這也可以形容為動(dòng)物、人、神圣�！�
“對(duì)，你也學(xué)過(guò)心理學(xué)。大概差不多。人們意識(shí)中對(duì)自我的堅(jiān)固認(rèn)識(shí)，造成了有的觀念。有了自我，就有了對(duì)照物，外界的一切都是有了。所以破除有，在觀念上容易理解，因?yàn)�，只要把意識(shí)顛倒過(guò)來(lái)就行。但破除空，就不太好理解了。畢竟，這種破除空的方法，不是科學(xué)上那種有。”
“什么意思？”
“有自我意識(shí)，這是要破除的。但沒(méi)有自我意識(shí)，也就是把我空了，就一定正確嗎？不一定。”
他看了看天，說(shuō)到：“天之外，是什么都沒(méi)有嗎？人在觀念上和實(shí)踐上，沒(méi)有自我，那不是死人嗎？古人就批駁過(guò)，有一種坐枯禪的人。說(shuō)那是石頭，沒(méi)有生命，是永遠(yuǎn)無(wú)法開(kāi)悟的。”
用石頭來(lái)比喻這種沒(méi)有自我意識(shí)的人，可能很巧妙，比死人還要巧妙。因?yàn)樗廊思磳⒉淮嬖�，而石頭堅(jiān)固，看起來(lái)，仿佛長(zhǎng)生。
“而坐禪中，如果方法不對(duì)，就會(huì)產(chǎn)生這種病，坐枯禪。所以，在禪宗里，有一個(gè)話頭。無(wú)夢(mèng)無(wú)想時(shí)，你在哪里？如果說(shuō)，你沒(méi)有了，那么，你的身體明明還在這里。如果你說(shuō)你在這里，那就有想了。怎么回答都不對(duì)，所以，這叫話頭。”
“那不是語(yǔ)言和邏輯的死胡同嗎？”
“對(duì)，好多話頭，都有這個(gè)特點(diǎn)。比如問(wèn)：狗子有佛性嗎？你生從何來(lái)、死向何去？拖死尸的是誰(shuí)？這些問(wèn)題，如果你拿思想來(lái)猜或者拿邏輯來(lái)推，是不可能有答案的。實(shí)踐中，也沒(méi)有答案�！�
“那這種問(wèn)題，既然沒(méi)答案，問(wèn)它干嘛？”
“讓你始終在找不到答案的焦慮中集中精力，這只是一條拴心的繩子，根本不需要你回答。當(dāng)你心聚一處時(shí)，你就進(jìn)入了某種定境，這才是它的目的。”
我發(fā)現(xiàn)，這就是騙人嘛。但是，我們?cè)谑澜缟希偸菑氖茯_開(kāi)始的。比如小時(shí)候，老師總騙我們，要立遠(yuǎn)大的志向。結(jié)果，有幾個(gè)實(shí)現(xiàn)了的呢？老師，只不過(guò)想激發(fā)我們的想象和動(dòng)力而已。
“這就是以有達(dá)空。以一個(gè)固定的話頭，讓你死死抱住這個(gè)有，達(dá)到最終空的目的。但是，以空出有，這叫無(wú)中生有，來(lái)破除頑空，你恐怕很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)�！�
我聽(tīng)他繼續(xù)說(shuō)下去，這不是很少聽(tīng)說(shuō)，基本沒(méi)聽(tīng)過(guò)。
“比如玄奘法師，帶回了佛祖舍利，是空是有？”
“應(yīng)該是有，畢竟有一個(gè)東西帶回來(lái)了。證明佛祖是真實(shí)存在的�！�
“對(duì)，畢竟，法師帶回來(lái)另外的東西，就是他的法，最重要的瑜珈師地論，屬于大乘有宗，與大乘空中的教育方法，是相當(dāng)不同的。這在當(dāng)時(shí)，佛教界有過(guò)爭(zhēng)論。更何況，有的道教的看到佛教宣揚(yáng)有論，也覺(jué)得可以蹭點(diǎn)熱度，有的甚至說(shuō)出了佛道同源的話，當(dāng)然，大師專門(mén)對(duì)此進(jìn)行了批駁。從中國(guó)宗教史上看，大量帶回的大乘有宗，在中國(guó)歷史上，有如此重大的沖突和論點(diǎn)，是非常罕見(jiàn)的。”
這段故事，在小池與我們的西安旅游中，都已經(jīng)說(shuō)過(guò)。現(xiàn)在錢(qián)師兄談到這個(gè)話題時(shí)，我忽然覺(jué)得，小池，就是我關(guān)于宗教和思想史的老師。
“這個(gè)我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，最開(kāi)始，法師學(xué)習(xí)佛教時(shí)，都已經(jīng)很有成就了。但是，他總覺(jué)得不究竟，并且，經(jīng)書(shū)有誤的地方很多，所以，他發(fā)誓到西天取得真經(jīng)。原來(lái)是偷渡出去的，九死一生，十幾年后，當(dāng)他再回到長(zhǎng)安，受到了隆重的接待，此時(shí)已經(jīng)名滿天下�！�
錢(qián)師兄看著我笑到：“果然知音，我可以跟你談?wù)摯笤掝}了。莊師兄如此博學(xué)，我倒沒(méi)有想到�！�
其實(shí)，這些所謂的博學(xué)，不過(guò)是小池閑聊的東西而已。從現(xiàn)在這個(gè)情況看，小池的知識(shí)豐富及復(fù)雜程度，已經(jīng)早就超過(guò)我了。她能夠跟我有故事，不是我有多么優(yōu)秀，只是國(guó)內(nèi)，能夠找到比我好的人不多而已。所以，小池要去國(guó)外尋找她理想的世界，去遇見(jiàn)那配得上她的人。
對(duì)于這樣的姑娘，我除了感謝，還能夠有什么呢？
“我并沒(méi)你所說(shuō)的那么厲害，錢(qián)師兄，我只是對(duì)歷史的東西了解一些常識(shí)而已�！�
“那好，路遇劍客需呈劍，我就不客套了。你知道，他帶回來(lái)最重要的經(jīng)典是大乘有宗的，名叫瑜珈師地論，據(jù)說(shuō)是彌勒菩薩從夢(mèng)中傳下來(lái)的。我們姑且不管這些傳說(shuō)，我們只說(shuō)內(nèi)容。法師寫(xiě)了一個(gè)八識(shí)規(guī)矩頌，想必你也聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？”
“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也試圖看過(guò)，看不太懂�！�
“當(dāng)然，我也不太懂。但是，他傳來(lái)的心法，是有宗，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。不僅他自己這樣說(shuō)，當(dāng)時(shí)的佛教界也這么說(shuō)�！�
我點(diǎn)點(diǎn)頭，這可以算是定論。要按法師的宗教思想，我不太理解。但按他的傳奇人生，我卻是很是佩服的。不用說(shuō)他九死一生到西域，就是他到了西域后，在那爛陀寺的經(jīng)歷，與諸方大師辯論的經(jīng)歷，就可以青史留名了。
“但是，以這樣一個(gè)偉大人物而言，他的法，估計(jì)是太高深了，一生只有兩個(gè)弟子，并且還沒(méi)有傳承下來(lái)�！�
“這個(gè)你也注意到了？對(duì)，他的法是高深。但是他的法傳不下來(lái)，估計(jì)與其宗派有關(guān)系。有宗，凡是有的東西，都會(huì)毀壞，所以，唐代興盛一段時(shí)間后，遇到武宗滅佛，有宗的東西，留下來(lái)的就很少了。據(jù)說(shuō)，只有當(dāng)時(shí)日本僧人來(lái)，保留了一些唐密，這是有宗的法脈，但今天，日本人也只會(huì)談空了�！�
“難道，其他地方就沒(méi)有流傳嗎？”我覺(jué)得，這么珍貴的東西，當(dāng)時(shí)如此流行，肯定學(xué)的人有很多，不會(huì)只因?yàn)閮蓚�(gè)弟子的失去，一個(gè)皇帝的滅佛，就此斷絕了吧。
“日本人，帶走了一部分，現(xiàn)在，稱之為唐密。但是，還有一種流傳，與西藏有關(guān)。”
這讓我興趣大增。要知道，西藏的密教，一般認(rèn)為，是從尼泊爾或者古印度過(guò)來(lái)的，結(jié)合了本地原始的苯教，形成了法系復(fù)雜的源流。
“真的嗎？我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)呢。”
“你知道文成公主嗎？你當(dāng)然知道，是不是？”
這幾乎是逼問(wèn)的語(yǔ)氣了。如果我連這個(gè)初中歷史的常識(shí)都不清楚，還有資格跟他探討嗎？
我只是笑笑，我意識(shí)到，跟錢(qián)師兄討論問(wèn)題，你簡(jiǎn)直可以不說(shuō)話，也可以不回答。因?yàn)�，他總是要自�?wèn)自答的。
“你翻閱一下西藏佛教的歷史，最興盛的時(shí)期，是從松贊干布開(kāi)始的。為什么？因?yàn)樗⒘藘蓚�(gè)公主，一個(gè)尼泊爾公主，帶來(lái)了部分佛教。一個(gè)文成公主，更是帶來(lái)了大量的東西包括文化。我們歷史上學(xué)的，帶的種子，農(nóng)業(yè)技術(shù)，紡織技術(shù)等，還有大量中原地區(qū)的文化經(jīng)典。更獨(dú)特的是，她是一個(gè)佛教徒，帶來(lái)了僧侶與佛經(jīng)，而這些僧侶所修法門(mén)，大多是大乘有宗，從今天西藏密法來(lái)看，很多修法，與當(dāng)時(shí)唐代的大乘有宗有關(guān)。”
“這個(gè)我不清楚，但我知道，她帶去了釋迦牟尼等身像，如今供奉在大昭寺，是西藏佛教的圣物。”
“對(duì)了，這是文成公主帶來(lái)的文化，整個(gè)唐代最優(yōu)秀的佛教精華，都帶去了。不能說(shuō)這些人，就是開(kāi)悟的大師，但至少是當(dāng)時(shí)佛教界比較優(yōu)秀的人才。這些人才，對(duì)讓松贊干布信奉佛教，起了很大的作用。有了人才，還要有條件。當(dāng)時(shí)，松贊王朝，正是土噃王朝最興盛的時(shí)候。要不然，偉大的唐王朝也不會(huì)與之和親，把自己的公主嫁給他。借助政權(quán)的力量，加上布道者的優(yōu)秀，佛法從此，就成為西藏占有主流的意識(shí)形態(tài)了，過(guò)了一段時(shí)間后，打敗了當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的苯教，成為唯一的宗教了。”
我不太清楚關(guān)于西藏的事。但是，我到過(guò)西安的大興善寺，那里，曾是唐密興盛的地方，那里，還有東度日本傳法的法師塑像。
“西藏我沒(méi)去過(guò)，但是大興善寺，我倒是去過(guò)�！�
“今天西藏的密教，幾乎成了顯教，到處都是所謂的活佛，假的多。但也看出，它的興盛。是不是，在古代，西藏就有高僧說(shuō)過(guò)：鐵鳥(niǎo)飛、密教興。這個(gè)預(yù)言，仿佛今天成真了�！�
的確，這個(gè)現(xiàn)象，不僅在云南看得到，就是在北京的時(shí)候，朝陽(yáng)區(qū)的穿紅袍子的，也很多。上一次到成都找賀部長(zhǎng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象。
成都繁華富庶，如果你沒(méi)注意，你會(huì)以為到了江南。天下之州，一揚(yáng)二益。揚(yáng)是揚(yáng)州，益是成都。但是，那一次到成都，除了發(fā)現(xiàn)許多藏族的同胞以外，還看到許多穿僧袍的喇嘛，這才發(fā)現(xiàn)，這里離西藏很近，這里終究是一個(gè)西部城市。
“其實(shí)，唐密本身是什么樣子，在當(dāng)時(shí)的供奉與傳承究竟如何，我們是不知道的。這東西即使流傳到了日本，也經(jīng)歷了一千多年的演變，早已失去原來(lái)的味道了。西藏的情況也一樣，雖然后來(lái)大師輩出，但當(dāng)時(shí)在唐代的面貌，已經(jīng)看不到多少了，主要是缺乏證據(jù)�！�
當(dāng)然，親傳弟子的失去，是法師最大的痛。
“當(dāng)時(shí)，法師只有這兩個(gè)傳人，為什么不多傳些人呢？”
“他的法太高深，一般人只能學(xué)一些枝節(jié)，完全能夠入門(mén)的，也只有那兩個(gè)了。況且，密教，本來(lái)許多法都是秘密傳授的，所以，公開(kāi)流傳也不廣。”
學(xué)得難，傳得也難。遇到弟子斷絕，皇帝滅佛，就難以留下來(lái)了。難道，這始終成為一個(gè)歷史迷案，我們只能猜測(cè)嗎？
“你去過(guò)西安，去過(guò)法門(mén)寺嗎？”
當(dāng)然去過(guò)，小池在法門(mén)寺關(guān)于佛指舍利的講解，成了我今天對(duì)法門(mén)寺理解的全部知識(shí)。那佛指舍利，成了當(dāng)時(shí)政治上，儒佛兩家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位的標(biāo)的。以至于，不得不做影骨，來(lái)保護(hù)它。
法師帶回了珍貴的舍利，也帶來(lái)了巨大的文化沖擊。與道教，他批駁佛道同源論。與儒家，他同樣巨大地影響著宮廷，以至于后世的韓愈，為此而罷官。與佛教內(nèi)部，也有空有之爭(zhēng)。這樣一個(gè)百戰(zhàn)百勝的大師，可以說(shuō)是文化史上，硬懟第一人。他對(duì)面的對(duì)手，都是絕世高人。而他卻硬是戰(zhàn)無(wú)不勝。
但這么硬派的學(xué)說(shuō)，居然失傳了。這是不是符合了易經(jīng)的理論呢？至剛易折。
“法門(mén)寺塔倒掉，有許多奇跡，從時(shí)間上從文物上。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)人們最感興趣的，是佛指舍利，這圣物，不僅是佛都界的圣物，而且，也是中華文明巨大爭(zhēng)論的見(jiàn)證。”
我同意他的說(shuō)法，中華文明最偉大的地方，在于能夠具有包容性。佛教是外來(lái)文明，但我們不僅能夠接受它，還能夠只收消化并且改造它，讓它生根發(fā)芽，結(jié)出我們喜歡的果實(shí)來(lái)。
中華文明之所以是今天唯一沒(méi)有斷絕的古文明，與這種兼收并蓄的特質(zhì)，是分不開(kāi)的。歷史學(xué)家把中華文明的起源，說(shuō)成是多中心整合發(fā)展的模式，是有道理的。
“而第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，我是說(shuō)法門(mén)寺地宮，那就是蔓荼蘿�！�
“什么意思？”
“就是供奉方式。如此圣物，作為當(dāng)時(shí)的皇家，也需要用最正規(guī)的方式，供奉在地宮里。這種供奉的方式，就顯示出當(dāng)時(shí)唐代密教的基本特征。這地宮打開(kāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)的佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士，感嘆到，原來(lái)唐密，是真的存在，是這個(gè)樣子的啊�！�
這不僅有學(xué)術(shù)意義，更重要的是，法師離開(kāi)我們有一千多年了，他的佛法，一直在書(shū)本上，一直在傳說(shuō)中，一直在各種猜測(cè)與推理中。這次，卻因?yàn)榉ㄩT(mén)寺地宮的出現(xiàn)，它跟佛祖珍貴的舍利一同出現(xiàn)，這意味著什么呢？
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