也許是沒機會，也許是沒出口，也許是不好意思問。反正，我給人的印象，就是沒問題。
“莊師兄，高啊，什么問題都沒有嗎？”萬師兄調侃到。
我不想在這個問題上糾纏，因為我自己也解釋不清楚自己的心理狀況，只好微笑以對。
“你莫不是進入狀態了吧？”他還不死心。我知道他的意思，他是說，我已經進入了不愛說話，一心念佛的狀態了。其實我不是，但解釋起來又麻煩，只好不搭理。
其實，我心中是有許多大問題的。這些問題無法得到答案，只有我用身心來自已證實。我相信，這些問題，也是當今世上，人們對信仰，對人生思考最多的問題。
我們處在一個科學的時代，這個時代，物質的力量，已經達到了變化自然的程度。并且，數學物理等自然科學中，對人類思維的啟發，已經遠遠超過了過去。人們看到，許多過去的期望在今天變成了現實。而實現這些期望的，是科學而不是宗教。
比如過去所謂的神通，按今天的科技水平來說，就已經實現了。我前段時間在重慶，沒事看了看網上的，看到一本書，說是五百多個掌握現代科學和管理能力的人，穿越到明代末年，他們帶去的東西以及技術能力，足以讓當時的人們，把他們誤認為有魔法。不是神仙就是魔王，這就算是神通的效果吧。
假如說，佛能夠了知一切，那么，他是不是像那些穿越者一樣，站在云端般的未來高空，看我們今天人世的笑話呢？
我小時候，在仰望白云之時，總喜歡把云朵想象成一個人或者一張臉，云朵的空隙，那幽深的藍，仿佛眼睛，盯著我看。當時，我并不害怕這種想象。那天空的眼睛如同上帝的視角，我并不怕它傷害我，也不怕它笑話我。我自已都在憐憫和笑話自己，或者，上帝之眼會出于同情，賜予我法力或者財富？
一個窮人，一個最底層的人，才不怕天下大亂呢。魔王來了也不怕，反正活得艱難。無產階級砸爛的只是鎖鏈，而得到的，或許可能是整個世界。
結果，天下并沒有亂，我就不貧窮了，我就不困難了，我就沒有鎖鏈了。這是怎么回事呢？我做了什么功德嗎？沒有，我受到上帝的照顧了嗎？我不知道。
所以，我第一個懷疑的問題是：因果律真有那么確定嗎？
從哲學上來說，我倒是不反對緣起理論。畢竟，所有事物是相互聯系的，這個觀念已經深入人心。并且，從科學觀察的角度來講，蝴蝶效應也是緣起理論的一個證明。
但是由自然界相互聯系的理論，推導到人世間因果報應的理論，總覺得這個推理缺少了點什么。
比如，我們經常看的雜譬喻經，當然我知道那只是打比方，不是說真的。但是，那種善惡分明的報應，太簡單粗糙，在現實中，有點對應不上。
我們看到，現實中，有許多做好事的人，卻并沒有得到多少好報而許多缺德的人，卻活得很滋潤。俗話就說：好人命不長、王八活千年。
當然這種現象，佛教中也不是沒有遇到過質疑。但它的對應是：三世法則與共業理論。所謂三世法則，就是將過去的業放到現世報，或者將現在的業放到將來報。用時間的長度，來解釋現實的拖延。
所謂共業理論，是將因果報應在空間上推廣到人世間共同的業來解釋。歷史以來大家共同的事，產生的業，是個人的力量無法消除的。比如戰爭中，不論你是好人還是壞人，最后都要受到磨難甚至殺害。
但是，這兩種解釋，將問題復雜化了，普通人根本難以理解，連進行頭腦中的模擬和比喻，都比較困難。況且，這里還有兩個漏洞，讓一些人產生了不守因果的僥幸。
第一個漏洞，是關于三世法則的漏洞。首先，三世法則是不是真的存在。也就是說，我的生命，不管是以**還是以靈魂的方式，或者說業的基因方式，總得有超越死亡的延續性存在。如果沒有這個存在，那么，人死如燈滅，根本談不上報應。假如，你不能證明三世是確實存在的，那么，你的三世因果，就不起作用。
而反證起來，卻簡單得多。普通人都會說，我不知道我有沒有前世。即使有，我也沒感受到，那與我有什么關系呢？所以，今天的一切，不是前世的果，因為我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未來。因為未來的我，同樣感受不到前世。那么，未來的報應，與我也沒關系了。
我思故我在，我連前世與未來思考都思考不到，或許它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就對我不起作用。那么，最好的辦法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作為個體的我，根本看不到連續性的證據，也就沒必要背負過去世的債或者未來的顧慮。
采取這種思維的人，在歷史上很有代表性。比如蘇東坡所問，那江水之上發生的歷史，如孫權如曹操，如此宏偉的事業瀟灑的人，“而今安在哉？”李白也曾說過：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”為什么呢？因為“人者，百代光陰之過客。況人生若夢，為歡幾何？”
佛教要探討的，不要說那么多大道理，也不要解釋那么多理論，其實對信眾最重要的，是要證明，三世的存在。也就是說，你要明白過去現在和未來的我，不僅會以某種方式延續，而且會相互關聯。
而這個問題，沒人給我答案。我膽子小，初學者，當他們談經問典時，咱也不敢問。
第二個漏洞是關于共業的。人類造成的共業，無法以個人力量挽回。過去，我在讀貢嘎上師的傳記時，就讀到過這一段敘述。在動亂
前，他仿佛已經有所預知和感覺，但他卻對弟子說，共業是逃不掉的。
個人的力量如此之渺小，以至于無法改變歷史。與其這樣努力把自己搞得苦哈哈的，還不如那些能夠改變歷史的政治人物來得偉大。還不如那些科學家，對人類共同命運的改變，來得直接。
我們活在一個隨機性很強的世界，這是微觀物理學給我們現在的答案。比如電子，以前我們總以為它們在原子周圍旋轉劃圈。其實真實的現象是，它們隨機地在原子周圍閃現。
人的命運，從常識上來說，也如同這一個個的電子，除出生死不可避免，其實各有各的際遇。你猜得中開頭，猜得中結尾，但始終猜不中過程。我在算命的實踐中，這個體會相當深，一些隨便的，因別人而產生的偶然因素，就會影響你的命運。
這就給人造成這樣一種事實，你的命運，在很大程度上，不是由你自己的行為決定的。比如我最擅長的預測方式，是四柱預測，按出生的時間來計算一個人命運的大體走勢。我的預測不太準確，但即使是百分之百的準確，又有什么意義呢？你自己能夠決定自已的出生時間嗎？
既然自己無法真正決定自己的命運，那還不如舒服一天算一天，何必去修行去努力去試圖改變呢？安貧樂道，安貧可以帶來安心。而樂道呢？真有道的存在嗎？
如果說不解決這兩個問題，是無法解決我的真正信仰問題的。對于今天，最聰明的人來說，他們在學術上在事業上在人生上，都有不錯的現狀，他們不進入佛教領域，佛教是很難推廣的。
當年佛教傳入中國，首先是在士大夫中流行起來的。知識分子和精英集團首先信它，然后才在越來越簡化的方便法門出現后，才有老百姓跟風學習。今天的精英集團活得很好，沒有確實的證據，他們是不會進來的。
就是我們看這一堆同宿舍的信眾中，活得比較好的幾個人。萬師兄，他來只是因為理論上的沖動，或者說想得到邏輯上的自洽，況且，按精英人士的標準劃分，他跟我差不多，算是趕上了精英的尾巴，在社會中的地位，離李茅還有距離。
而錢師兄，最開始進來，只是因為疾病的逼迫，死亡的威脅，讓他急切地找出路。他也算是精英的一員，但這種人，畢竟太少了。當然，北京也有一些明星有所謂的佛的信仰，與其說他們是信仰，不如說是他們在給自己的包裝上貼上神秘的標簽，自我安慰，或者嚇唬別人。裝成有文化的樣子，其實，他們的文化水平，是很低的。他們所拜的師父，水平也存疑。
當然證明三世法則，即使你證明了，你也無法說出來，因為沒有證據。現代科學已經給了我們一個好的坐標系，就是可以證偽。所謂實踐是檢驗真理的唯一標準，有沒有事實可以支撐，有沒有可以反復證實的具體事實，這才是標準。或許，你在夢中，或者在冥想中，已經看到前世的東西，但這東西，能夠說服別人嗎？
共業這東西，比如說梵網經，把共業與個體的關系說得很復雜，但有公式出來嗎？可以用數學方法推導嗎？如果沒有，那就沒有說服知識分子的力量。我所說的知識分子，是指具備數學思維的人。
我一直以為思維是分層次的。最低的，是線性思想。一無一次方程，非此及彼的思維方式。如同我們小時候看電影，一個人物出來，我們就迫不及待地判斷，這個人是好人還是壞人。如果是好人，一切行為都好。如果是壞人，總是干壞事。這總簡單的思維，肯定是不符合現實的。
在現實中，人是一個復雜的混沌體存在，存在于一個更加復雜混沌的世界里。這里面，是非判斷很少，數量判斷很多。于是，更進一步的思維是邏輯思維，或者說是辯證思維。這是哲學和社會科學工作者最擅長的事。這種思維把一個人的行為，向好壞兩方面看，都作分析，然后找出重點，或者說矛盾的主要方面。
這種思維，在中國今天的人中，或者說經受過義務教育的人中，占有大多數。但是，這種思維的方式，還是比較粗糙的。因為重點論和兩點論，總在打架。無法精確分析一個事的趨勢。
最好的思維，在目前是數學思維，這是定量的思維，包括新發展的拓樸思維、混沌思維、全息思維，包括原來就成熟的概率、極限和數論。這些思維方式，可以模擬世界的大致模樣，可以解決現實的問題。人類的科學發展，正是這種思維方式發展的結果。
而我與萬師兄，數學思維的能力，還比較薄弱。從這個意義上來說，我們比較笨。但學文科的人總有這個錯覺，因為比較能夠嘴炮，總覺得自己比較聰明。而真正聰明的，華爾街最聰明，他們總在找那些學理論數學和流體力學以及高能物理的畢業生，因為，他們才是最聰明的人。
由此聯想，我想到了第二個大問題。那就是神通問題。所謂神通，從大概念來說，是改變世界的能力問題。如果沒有增強這種能力，那么學佛，只不過是個心理安慰。
靈魂或者心靈與現實總是不能絕對匹配的，這種矛盾所產生的問題，就成了心理或者宗教所解決的課題。如果只解決心理問題，去找心理醫生，或者改變環境就可以了。何必，非要花一生的時間，來學習宗教呢？
改變世界的能力，老馬說那是生產力。當然不只是這么狹隘，因為很多能力，并不用來生產或者生活。有的只是好奇心而已，心理驅動的結果，產生某些美感而已。
但是，如果不對現實有所貢獻和改變，這種宗教和思想，是沒有多少意義的。畢竟，你可以說萬法皆空，閑著眼睛說這個世界不存在。或者說，這個世界與我沒關系。但眼睛總有睜
開的一天，這個世界總是無法離開，除了你死亡。
在佛教的經典里，對神通總是語焉不詳。它不否定神通的存在，比如大迦什的故事。歷代高僧傳中，也寫了許多神通的故事。但是，這里有兩個問題，需要仔細點。
一個問題是，這些歷史人物的神通，難道真的存在過？我們在中國歷史的研究中，總是喜歡相信書籍的記載。因為我們古代的文字，現在也讀得懂，這是我們的寶庫，有這個便利條件。但僅靠文字就說有這個事，那就是玩笑了。
比如山海經，雖然是傳說，但也有半官方的性質，那它里面寫的東西，就真的存在過？考古學和化石研究中，沒有找到證據，是無法斷定的。
比如我們歷代被大寫特寫的三皇五帝，真的就如歷史上寫的那樣嗎？證據呢？歷史遺留呢？當然我們沒有證據，無法證明它的不存在，但也無法證明它真的就存在過啊？
經典也一樣，都是三千年以前的東西，那就真的發生過嗎？中國古代，愛說龍的故事，但龍這種東西，連孔子都沒見過，誰敢這么肯定呢？
神通是否存在，光靠描寫古人神跡的文字，是無法說服人的。另一個疑問在于，神通這東西，好像僅從文字上，也不是佛家的專利。
許多宗教都有神通的故事。中國道教里，都有八仙的故事，那不是神通嗎？先不說它是不是真的存在。假如它是真的存在，我為什么非要學佛呢？學道不是很好嗎？
在西藏密教中，對白教祖師密勒日巴，也有早期神通的記載。他早期，為了給父母報仇，找到西藏原始的宗教苯教的法師，學了好多神通。比如大白天，可以召喚冰雹，打毀一個村莊。但后來，他悟道過后，神通的描寫，就顯得不那么確定了。
他的記載中，有兩次對神通的描述。一次是他的妹妹來雪山上看他時，他沒穿衣服，據他自己解釋，那是因為有拙火定，根本不冷，這算是一種神通吧。另一次是對他的弟子惹瓊巴，說他可以鉆到牛角尖上，找不到他。這種神通的示現，就比較玄幻，不太好理解。
對比之下，反而，他學佛之前，在苯教中得到的神通，寫得更具體和確切。
這是疑問之一：神通，不一定有。如果有，也不僅僅是佛門才有。那么，學佛的真正價值，在現實中，如何體現它的必要性和唯一性呢？
還有一個疑問，就是神通對社會的作用。假如有神通，如果對社會的作用不太好，也是不對的。在那個穿越里，五百眾來到明朝，帶著槍，這對當時的人來說，那就是神通了。畢竟，當時的冷兵器時代，現代槍炮的威力，可以算是神奇。
如果這東西掌握在壞人手里，那簡直就是社會的災難。即使中那些抱有再造神州良好愿望的穿越眾，也干了好些個影響普通人命運的壞事。
最直接否定神通作用的，還是大迦葉，他為了避免釋迦族免受戰爭滅亡之苦，運用神通，將自己的缽罩住了整個族群，以為外族刀兵攻不進來，保護了他們的安全。誰知道，最后外族軍隊離開后，他找開缽子，看到，全族的人化為一灘血水，全部沒有逃脫滅亡的命運。
如果神通無法用來改變社會，那要這些神通有什么作用呢？
佛教在經典教義中，也否定了神通改變因果和共業的能力。釋迦族的因果，神通改變不了。在愣嚴經中，對十種仙的描述，雖然肯定了神通的存在，但對它們的功用，卻用了很簡單的方式，加以了否定。“唯于刀兵及王法，不能幸免。”
為什么？神通，是個人的事，它大不過人類共同的業。或許是基于這個原理，佛教中才慎談神通。
這兩個懸案，既無法證實神通的真實存在，又不肯定神通的積極作用。那么，拿什么來證明，佛法是有效的呢？
但是，另一方面，我們進入了科學崇拜的時代，科學卻有這兩個功能。第一，它證明了神通的存在。對于古代人來說的神通，千里眼和順風耳，早已被無線電技術所實現。精衛移山填海的能力，挾泰山以超北海，莊子都認為無法實現的東西，在現代科學的發展之下，以現代工程技術的能力，那都不是事。
孫悟空騰云駕霧，飛機和火箭已經實現。以一人之力或者一物之力，改變眾人的命運，想一想氫彈。
現代科學有今天的地位，都是靠實踐來證明了的。雖然，這種所謂的神通對社會的影響是有好有壞的。比如諾貝爾因為發明現代炸藥而造成戰爭和死亡，他因此而后悔。但是，對于人類來說，移山填海的能力，積極意義還是主要的。
原子彈曾經給人類造成恐慌，連愛因斯坦都認為它是上帝的力量。但是，今天恰恰是因為核門檻，才阻止了世界大戰的發生。更何況，有原子能發電呢。當然，殺人的武器同樣也可以救人，醫院的核磁共振設備，已經在救人的道路上發揮了巨大的作用。
科學不僅證明了神通的存在，而且對社會對人類發揮著極積的作用。那么，人們信仰它，肯定是合理的。
從宗教發展的意義來說，它好像只有兩種功能是比較實在的。第一種功能，是對生死提供解釋。但這種解釋，沒有多少證據。第二種功能，是對心理進行安慰，但這種安慰，心理學家也在逐步進入。
如果佛教僅有這兩種功能，那么，它還有存在的必要嗎？
這個問題，靠推理是推不出來的。我來這里，是因為，我想用自己的實踐，來證實一下。證實之前，先得有一個好的態度，就是以最老實的方法，一步步實踐，看能不能得出有益的結果。
那么，我到底是挑戰者還是信仰者呢？
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