在科學問世之前，古人對夢的觀念與他們總體的世界觀必然完全一致，即習慣將只存在于精神世界的事物，投影到外部世界的現(xiàn)實中去。
我說到：“萬物有靈的精神現(xiàn)象，產(chǎn)生于蒙昧時期，是不是一種精神現(xiàn)象呢？”
“倒不如說是精神與心理在認識層面的模式。這解釋了清醒狀態(tài)下，夢殘留在清晨的記憶給人的主要印象。因為相對其他精神活動，在這殘留記憶中似乎有全然陌生的東西，仿佛來自另一個世界。”萬老師的回答，顯示出他作為哲學老師特有的嚴謹，并且，作為反對神學的工具，哲學一直把嚴謹?shù)倪壿嫞鳛樽约旱奈淦鳌?br />
小胡補充到：“這也許是解釋夢境中，宗教或者神啟模式的來源，它已經(jīng)流傳很久了。”
我打趣到：“神啟這事，本來是專指天主教的，但在中國也有市場，比如周公解夢，再比如中國歷史上，許多巫術(shù)。更有甚者，古代帝王做夢后，也需要大臣對它的現(xiàn)實意義或者神靈提示，作出解釋，并以此指導(dǎo)自己的行為。所以，夢的預(yù)測如果說來自于迷信的話，那它就對古代歷史，影響太大了。”
中國古代的二十四史中，有許多帝王夢的記載。有帝王之母夢里受孕的，有因夢而改變政策的。包括程咬金，也因夢里神仙的傳授，得到了三板斧的技能。上至皇帝下至百姓，與其說都完全相信它，不如說，自己愿意相信它。畢竟有神仙啟示的渠道，很占便宜的。
萬老師開始了他教科書般地講授：“如果認為夢的超自然來源說在今天已經(jīng)沒有市場，可就大錯特錯了：那些虔信派和神秘主義派的學者自不必說他們執(zhí)迷于曾占統(tǒng)治地位的超自然領(lǐng)域的殘骸，直到這些殘骸被科學解釋掃蕩一空。與他們不同的是，我們也經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些思想敏銳、排斥各種奇談怪論的學者，也相信超凡神力的存在和影響，并以夢這種現(xiàn)象的不可思議性來支撐對這些力量的宗教信仰還有些哲學流派，他們對夢的看法清楚地表明，夢是神圣的，這一古老觀點仍未絕跡某些思想家仍在爭論夢是否具有預(yù)卜未來的力量，這是因為從心理學角度所做的解釋無法應(yīng)對日積月累的海量材料。盡管凡是堅持科學立場的人，都會旗幟鮮明地排斥對超自然教條的信仰。”
“那時，科學還不占主導(dǎo)地位，人們的思維，仍然停留在判斷是非的線性方式中。”小胡講解了線性思維模式的原因及表現(xiàn)。這是我第一次聽到完整的思維模式理論，并且，將之與人類思想史聯(lián)系起來。
所謂線性思維，即是時間的延長和空間的增加，這是數(shù)量的變化。在過去的牧業(yè)或者狩獵時代，空間的約束和變化，讓人們意識到領(lǐng)地、線路及方向問題，這些問題，都是呈線性增加或者減少的。比如，范圍的增加，可以增加捕獲獵物的數(shù)量。時間的延長，可以讓放牧的牛羊體重增長更多。而當時衡量人生的標志，是時間的長度和空間的廣度，也是按線性分布的。
長壽的愿望，是時間長度在生命中起決定因素的表現(xiàn)。而范圍的大小，是權(quán)力的標志，管理或者擁有的場地越大，越有權(quán)力。
我馬上意識到：“中國古代的農(nóng)業(yè)社會，也有這個特點。并且，可以給予數(shù)學化的表達。”
萬老師問到：“你舉例說明？”
“井田制，是空間范圍的數(shù)學表達。易經(jīng)也是數(shù)學表達。而時間，在農(nóng)業(yè)社會，好像是個圓，因為四季更替的大致結(jié)果，在農(nóng)業(yè)收獲上，幾乎是一樣的。這就像太極圖，世界統(tǒng)一于一個圓中。”
“確切地說，是線性數(shù)學的表達，對不對？”小胡問到。
“當然，沒有平方和開方，也不需要立體幾何的知識。”我也是學過幾天數(shù)學的，我的回答不嚴謹，但有趣。果然，他倆都發(fā)出了笑聲。
“線性思維的最大特征是，對事物的單一判斷。也就是單純把事物分為好與壞、美與丑、行與不行。這種思維方式，僅在少部分典型事例中有效，面對復(fù)雜的現(xiàn)實，漏洞太多，給迷信留下了空間。”
當小胡說到迷信，說到宗教時，我發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)硕记擅畹乇荛_了佛教。雖然貌似古今中外的事例都在高談闊論，但我們避開它，是因為，我們不能一下就進入最關(guān)鍵的主題，需要鋪墊。
但我此刻腦袋出現(xiàn)了一部經(jīng)典，是佛教的梵網(wǎng)經(jīng)，網(wǎng)是什么，是線性思維的組合。只不過，再密的網(wǎng)也只是線條組成的，漏洞太多。
“邏輯出現(xiàn)了，于是世界得以改觀。”萬老師興奮起來：“邏輯說的是面的事，也就是事物的兩面性，于是，人類思維進入一個嶄新的階段，哲學階段。”
“你說得不錯。關(guān)于夢的解釋，人們注意到，總有成對的因素來分析夢的本質(zhì)入特征，產(chǎn)生了大量的思想成果，這就是邏輯的力量。”小胡肯定了萬老師的說法。
他繼續(xù)說到：“比如說對夢的概念，人們首先想到的，就是夢的產(chǎn)生與消亡的因素。”
我也說到：“格物致知，孔子所謂的格，是區(qū)分，有邏輯的意思了。莊子利用邏輯的詭辯，公孫龍的尖白論及白馬非馬論，更是將語言與邏輯結(jié)合起來，形成概念的雛形。”
“莊老師，你應(yīng)該學過哲學，比如這個概念的概念。”萬老師輕松地說到。
“個人愛好和思考，不專業(yè)，見笑了。”我必須謙虛，因為我知道，從事西方哲學研究的人，只承認中國傳統(tǒng)文化中有思想，不承認有哲學。因為概念不同。
其實，中國思想發(fā)達，導(dǎo)致邏輯不嚴密，也與我們的文字有關(guān)。我們是獨立文字，文字組合歧義較多，不適合精密的推理。而拉丁文字，是拼音文字，是字母的組合。它的句式也是從句組合的，可以精確分析和界定的。有人曾經(jīng)說過，漢字的信息密集量太大，所以往往不精確。不知道這是好事還是壞事。
反正，新文化運動期間，有人主張用拼音文字代替漢字。理由是，精確的字母文字，才能孕育精確的現(xiàn)代邏輯和科學。這個立論是比較偏頗的。因為，世界上用拼音文字的民族太多，而只有西方，才產(chǎn)生了嚴密的邏輯和自然科學。要說，西藏文字就算是拼音文字，蒙古也是，但他們的邏輯與自然科學水平，還沒有我們強。
“我們回到夢的概念中來。”小胡提醒到：“不能因為黑夜沒有光線，我們的談話就沒有方向。”
在我們心照不宣的笑聲中，他繼續(xù)說到：“夢與醒的關(guān)系，就是利用邏輯來分析的最常見的話題。比如有的思想家總是認為，夢是醒的延續(xù)，醒時最強烈的情感會在夢里出現(xiàn)。而另一派認為，恰恰相反，夢中出現(xiàn)的，與醒時的現(xiàn)實，總是距離遙遠，甚至故意背離。當然，大家都從邏輯上承認，無論是延續(xù)還是背離，都是以對方存在為基礎(chǔ)的。或者說，沒有現(xiàn)實，也就沒有夢。”
“這個結(jié)論符合邏輯。但是也太模糊了吧？”我問到。
“邏輯只設(shè)定邊界，而精確界定，哪個是最主要的內(nèi)容，則需要實驗，這是科學的雛形。并且，早期的實驗，其實只是觀察。”小胡說到：“通過對自已夢的觀察，人們發(fā)現(xiàn)，許多夢的內(nèi)容，曾經(jīng)在生活中出現(xiàn)過，但我們醒時不記得它而已，夢卻重現(xiàn)出來了。夢可以自由處理醒時無法恢復(fù)的記憶，這個發(fā)現(xiàn)，我們叫它記憶增強的夢，有巨大的實踐意義。這是夢的研究的起點，或者叫第一個結(jié)論，或者叫夢的第一個被人們發(fā)現(xiàn)的特征。”
我聽到此時，突然有一種恍然大悟的感覺。真的是這樣，我以前怎么就沒注意到呢？我們夢中的山川，總有一種似曾相識的感覺。其實，那只是殘存記憶的重現(xiàn)，而我們平時以為，自己已經(jīng)忘掉了它們。
“只要邊界確定了，邏輯就完成了它的使命，于是，科學就登場了。最早的科學，是建立在邏輯思維之上，運用事實來探索的。剛才的結(jié)論，與其說是我們?nèi)祟悏粞芯康某晒蝗缯f發(fā)現(xiàn)了一個事實。如果沒有邏輯界定，這個發(fā)現(xiàn)，不知道要晚多少年。”
萬老師補充到：“所以說，邏輯是科學產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。”
“對的，按事實用邏輯界定的辦法，人們發(fā)現(xiàn)了第二個特點：越是童年的經(jīng)歷，在夢中重現(xiàn)的機率就越大。比如有人記錄了一個關(guān)于童年的夢。一個人小時候住在蒙布里松，離開25年后決定回老家拜訪家庭中的老朋友們。出發(fā)前一天晚上，他夢到自己已經(jīng)到了老家，在蒙布里松附近遇到一個人，自稱是他父親的朋友，叫mf。他在夢中想起，小時候老家確實有一個紳士的名字叫mf，但記不清他的長相了。當幾天后，他真實地回到老家，居然再次發(fā)現(xiàn)了夢中的地點，盡管在原來他確定自己從未來過這里，他遇到了一個男人，一眼就認出他是夢中的mf，只是這個人要比夢中的男人蒼老得多。”
小胡說完這個故事，我馬上說到：“也許，他去過那個地方，童年時候，他也看到過那個男人。只不過，這種記憶，在清醒時已經(jīng)忘掉了，在夢里重現(xiàn)了出來。”
“正是如此。童年的記憶，永不磨滅。”小胡斷然肯定。我嚇一跳，因為記憶永不滅的話題，我也是從自己的夢中得出過類似結(jié)論的。
“所以，邏輯加事實，極大地推動了人類認識理論的發(fā)展。”萬老師總是不忘哲學的存在感。
“但是，邏輯是講面的，而科學發(fā)展到后來，就研究三維立體的東西了。所以，人類思維方式，進入了數(shù)學思維的階段。時間空間是客體，而人的主觀感受與之互動后，可以抽象出精確的東西來，得到更為偉大的結(jié)論。在這個進程里，弗洛伊德，是把夢的解析，從哲學思想中解放出來，進入自然科學的更為精準的過渡人物，所以跨界，而偉大。”
“什么意思？看不起哲學？”
“不是，而是哲學需要進步和改變。邏輯思維要進化，進入數(shù)學思維。邏輯變成布爾代數(shù)，不就是這個進程嗎？”
我說到：“沒有布爾代數(shù)就沒有計算機，二進制。但仍然叫邏輯門，所以，邏輯是有力量的，數(shù)學是力量的倍增課上。”
我企圖調(diào)和邏輯與數(shù)學之爭，免得爭論起來，我插不進話。
但是，萬老師畢竟是個好學的人，也是個標準的讀書人，他還是有坦誠精神的：“也許小胡是對的。畢竟把心理學從社會科學變?yōu)樽匀豢茖W，弗洛伊德起了決定性作用。當然，今天大家看不起文科生，也與文科不求進步，只會引經(jīng)據(jù)典、固步自封有關(guān)。”
數(shù)學思維是人類高度抽象的思維方式，是邏輯的升級版。因為現(xiàn)代科學的發(fā)源有兩個原因，一個是因為邏輯學，一個是因為歐幾里德幾何學。從科學一開始，邏輯和數(shù)學就占據(jù)了主要內(nèi)容了。
如果邏輯與數(shù)學不相協(xié)調(diào)，那它們根本就不會組合成合理的科學。所以，邏輯的合理性不可抹殺。
“當然，后來，依據(jù)大量有意的實驗，得出了自然科學性質(zhì)的關(guān)于夢的研究，成果就相當豐碩了。”小胡列舉了大量的例子，有的我們聽說過，有的我還是第一次聽說。與專業(yè)人士和學霸談話，收獲肯定是很大的。
人一生約有三分之一的時間是在睡眠在中度過，約有五分之一的時間在做夢。夢的奧秘無窮，探索夢的奧秘是當代生命科學前沿陣地之一，夢是一種奇異現(xiàn)象，而做夢的經(jīng)驗，也是人所共有的。但在人類文化中，無論古念中外，對夢的了解，始終是一個謎。
在未開發(fā)的部落社會里，往往把夢看成是神的指示或魔鬼作崇，固不足為奇。即使在現(xiàn)代化的文明社會里，仍然滸著對夢的諸多迷信。在我國的文化淬中，有關(guān)夢的故事更是不一而足。諸如：莊生夢蝶、黃粱一夢、夢筆生花、江郎才盡、南柯一夢等，都是歷來為人津津氣道的夢故事。惟中國與西方在對夢的觀念上，似乎自古以來就有所不同。希臘哲人柏拉圖曾說：“好人做夢，壞人做惡。”而中國的祖先卻相信“至人無夢”。至人者，圣人也意指圣人無妄念，所以不會做夢。以今天心理學上對夢的科學研究發(fā)現(xiàn)來看，古時中西對夢的看法，實在很多誤解。根據(jù)現(xiàn)在心理學家的研究，無分好人壞人，無分圣賢愚魯，人人都會做夢，甚至，連動物也會做夢。因為，動物睡眠時眼球也會快速跳動。不同之處，就是動物不能在醒來之后，像人那樣夢話連篇而已。
所謂夢在心理學上的一般解釋是，夢是睡眠期中，某一階段的意識狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動。在此心理活動中個體身心變化的整個歷程，稱為做夢。
上面的是邏輯和歷史的解釋，相當粗糙。但按自然科學研究出來的結(jié)論，就比較精確了。小胡給我們舉了一些數(shù)字，讓我們感受到，科學知識的確定性與精準性。
在一個典型的夜睡中，一般人的第一個夢，大約出現(xiàn)在入睡后的90分鐘。夢境的持續(xù)時間，約為515分鐘，整夜的睡眠時間內(nèi)，在睡眠的各個階段循環(huán)出現(xiàn)，而在一夜內(nèi)大約要做46個夢總共大約有12小時的睡眠時間，是在夢中。
每夜都會做46個夢，為什么醒來后只能記得極少數(shù)的夢呢？對這個問題，有三種不同看法：其一是干擾論的看法：認為數(shù)個夢彼此干擾，新做的夢，干擾了前面的夢雖然在一夜之間夢境連連，早晨起床時，很可能只記得臨醒之前的最后一個夢。此一解釋，大致符合一般人的經(jīng)驗。其二是動機性遺忘論的看法：認為夢境中多屬令人不愉快的事，當事人不記憶，以免引起焦慮。這個解釋，不符合一般事實。因為，事實上一般人所記憶的夢境，并非全屬令人愉快的事。其三是訊息處理論的看法：認為做夢都是在短時間內(nèi)完成，在性質(zhì)上均屬短期記憶。短時記憶如不經(jīng)復(fù)習或輸入長期記憶中去加以貯存，自然很快就會忘記。這是一種認知心理學興起以來的新的解釋法，看來較為合理。
夢是無意想象一種極端形式。當人睡眠時大層神經(jīng)細胞廣泛抑制，然而這個抑制過程有時完全，有時不完全。不完全過程中，大腦皮層的某些神經(jīng)還處于興奮狀態(tài)，從而產(chǎn)生夢。可見，夢境是大腦皮層少數(shù)細胞活動的情況下發(fā)生的。如果少數(shù)細胞的活動失去了覺醒狀態(tài)時的整個大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷就不受約束地復(fù)活，那么人就會產(chǎn)生千奇百怪的夢。如果在睡眠中少數(shù)處于興奮狀態(tài)的細胞是大腦皮層某些與語言或運動有關(guān)的神經(jīng)細胞，那么，就會出現(xiàn)日常所見的說夢話、夢游等現(xiàn)象。
夢是在人的睡眠中尤其是在快速眼動睡眠時期神經(jīng)活動的結(jié)果，夢也是一種心理活動，是意識的一個層面活動的結(jié)果。
按照弗洛伊德的說法，無意識中包含了大量的觀念、想法和**、沖動等，這些觀念和想法因為與社會倫理道德腥沖突而被壓抑在無意識中，個體無法察覺到。弗洛伊德把人的心理比作一座冰山，人的意識是冰山露出水面的一角，無意識則是水面之下的部分。人的意識之中的內(nèi)容雖然無法意識到，但可以通過這樣那樣的途徑泄露出來，按照弗洛伊德的觀點，其中一個重要途徑就是夢。
無論如何，夢總是由一些刺激引起一些神經(jīng)細胞活動的結(jié)果，只不過它不能被情形地覺察，也不能控制自己。至于有一種所謂帶預(yù)見性的夢，例如你夢見你的腿被狗咬了，過幾天腿真的長了瘤，這又如何解釋？缺乏科學知識的人會認為是神靈在想你托夢預(yù)示你的腿要壞了，其實這是由身體內(nèi)部的刺激引起的。腿上長瘤，它不是一天就能表現(xiàn)出來的，剛開始刺激微弱，沒有達到感覺的閾限，因此很難察覺，而且在清醒狀態(tài)下，人們多關(guān)心外界事物，對微弱的內(nèi)部世界就更難覺察到，但是進入睡眠以后，大部分的神經(jīng)細胞處于抑制狀態(tài)，這些刺激就相對強烈起來，使你有一些覺察而又不能控制，因此就可能將它與有關(guān)事物不自覺地聯(lián)系起來構(gòu)成了夢，如夢見腿被狗咬了，或騎馬把腿摔了等等。這就是為什么做夢有一定的預(yù)見性的原因。
在這些研究中，最精確的可以用數(shù)字描述的東西有很多，讓我們可以直接利用這些成果。但對其它無法作出定量的特征，通過定性，一是找出可能性，二是對可能最大的方面作出確認，這就方便我們，將夢的認識，達到常識的地步。
我記得，中學時期，有一段時間，迷上了荒誕小說。當時有名的荒誕小說并不多，但有21世紀文庫的簡譯本。當時我在我們鎮(zhèn)上一個暑假回來的大學生那里借的。好像是兩三本封面破了的，用牛皮紙包著，毛筆寫的書名。那是那位大學生從學校圖書館借的，借給我看了后，他回校要還。
“書非借不能讀也”，袁枚說得沒錯。我記得有凱恩號嘩變、二十二條軍規(guī)，還有一個短篇附在后面，叫克里夫蘭廢品出賣場，里面有句話我至今記憶猶新。
“老鼠熟睡前，在快速眼動期，是不是也在看自己的夢？”
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