“如果說智力與智慧的區別在哪里，我們也不好下定義，畢竟，中國的詞匯，具有整體性與模糊性，并不能因為詞組的共同字而產生必然的精確聯系。”萬老師又回到他熟悉的哲學邏輯式表達了。

    “但是，不管智力與智慧區別如何，它們都是在我們大腦中運行的，難道，科學界就沒有這方面確定的研究成果嗎？”我的問題不僅僅想說它們產生于一個地方，并且，它們都屬于精神與意識層面的東西，事關人類認識論的概念，肯定有相通之處的。

    “不知你們聽說過一個詞沒有？”小胡一邊給我們續茶，一邊平靜地問到：“有個詞叫腦洞，聽說過吧？”

    “愿聞其詳”萬老師在知識面前，始終是謙虛的。

    “腦洞大開”曾是年度流行語之一，其意思是人的想象天馬行空，聯想極其豐富、奇特，甚至到了匪夷所思的地步。詞語中的“腦洞”則是大腦中需要用想象力去填充的“洞穴”。但你知道嗎？我們的大腦中真的存在著一個個的“腦洞”！

    大腦中的神經傳導束是信息傳遞的電纜，它們數目龐大，構造精美，看起來如同熱帶雨林中茂密的樹冠般繁雜無序。然而事實并非如此，它們高度集成，效率極高，每一條傳導束回路都設計得恰到好處。它們看起來繁雜無序，是因為我們還沒有真正闡明這數以萬億計的傳導束及其協同工作的機制。

    為此，神經科學家使用一種特殊的數學方法，試圖揭示大腦的秘密。這種方法不再把研究焦點集中于神經電纜本身，而是放在了這些電纜之間的空隙上。因為，這些科學家研究發現，大腦中的神經電纜網絡間布滿了“洞”。

    2005年，美國印第安納大學的認知神經學家奧拉夫斯波姆提出了“連接組”計劃，這個計劃旨在描繪出腦內每一個連接。2009年，美國國立衛生研究院啟動了“人類連接組”計劃。這個計劃中，建立了一個由數千名志愿者的顱腦掃描結果組成的數據庫，研究人員利用這一數據庫對腦結構及其對應的功能進行檢測。這些數據幫助科學家驗明了180個腦區，其中97個腦區是此前我們不知道的。

    幾乎所有的“連接組”研究都使用了一種叫作圖論的數學方法。利用這種方法，網絡被拆解為“點”和“線”，即圖論中所謂的“節點”和“邊”。在大腦中，灰質就是“節點”，而白質就是“邊”。

    利用圖論的方法，大腦的連接組就是一個“小型世界網絡”，每個腦區內部都有密集的聯系，腦區通過少許“邊”連接到其他的“節點”，而節點起到類似集線器的作用。荷蘭科學家通過比較人類連接組之間的差別發現，節點間的“邊”越短，人的智商越高。這個現象可解釋為腦中的連接越短，整合信息就越容易。

    想象一下，當你出去遛狗時，拴狗的皮帶斷了。在解決這個問題時，你需要先想出一個替代品的意象長而薄、柔韌而又結實的東西，同時梳理你的記憶，找到符合要求的東西。繩子？或者是腰帶？這種情況下，圖論就有些無能為力了。

    賓夕法尼亞大學的神經科學家使用另外的數學工具拓撲學開展了進一步的研究。拓撲學也是數學的一個分支，它能提供一些圖論不能提供的數據。對于圖形，幾何學用角度、邊長等描述其的特點。但在拓撲學里，距離不再重要，重要的是圖形上點與點之間是否以同樣的順序相聯系。

    因此，在拓撲學里常說，面包圈和咖啡杯是一個形狀。因為，如果咖啡杯用一種柔軟的材質做成，可以隨意拉伸壓扁的話，你就可以將它重新塑成一個面包圈的形狀，既不用破壞杯子的輪廓，也不用加入新的成分。實際上，拓撲學強調的是連接中的空隙，例如杯子的手柄和面包圈的中心。圍繞著這些空隙的是一些環。

    賓夕法尼亞大學的數學家羅伯特格里斯特的研究小組對8名健康成年人的大腦進行掃描，鑒定了他們的83個相同的腦區，包括感覺區，如視皮層以及大腦深部與記憶、情感有關的區域等。得到的第一個結論是眾所周知的：腦區間是高度連通的。

    接下來，研究小組對那些與其他腦區密集連接的區域進行二次分析，這些區域被視為單獨的信息處理單元，即拓撲學中所謂的“團”。當研究小組把注意力集中到“空隙”這個拓撲學強調的概念后，他們有了一個全新的發現：大腦連接組的“洞”將不同的“團”一一分開。這些“洞”由不同形狀和大小的聯系環路環繞而成。

    巴塞特推測這種“團”與“團”之間保持隔離的目的是為了防止相互干擾最重要的是，信息必須通過“洞”的“邊”在“團”與“團”之間傳遞，而不能直接跨越“洞”的空隙。范德赫維爾認為，這一發現打開了一個全新的認識大腦功能的窗口。特別是一些腦區間的環路參與了大腦的執行功能。這是一個心理過程的集合，它允許我們制訂計劃，控制沖動、注意力和恐懼。而既往的觀點是各個腦區獨立工作，之間沒有信息交流。

    例如：當你看到草地上有一條蛇，信息從視覺皮層傳到杏仁核，大腦啟動威脅警戒，信息傳到運動皮層，身體移動離開現場。前額葉皮層也同時獲得信息，進行記憶查對，最終確定它其實是一根枯樹枝，最后信息返回杏仁核，關閉威脅警報。大腦的執行功能如此令人著迷，它使我們經驗豐富，變得聰明，為我們提供自控力和理性。

    現在，科學家已認識到拓撲學的原則在大腦中的信息整合中極其重要的作用。也許是時候放棄對神經電纜本身的關注了，如果我們想更深入地理解我們的大腦，就需要對大腦中的“洞”進行更多的探索。

    他講到這里的時候，我突然想起了點什么，問到：“或許，洞隱藏著什么，只要拆除邊界，或者拆除神經束的邊框，就可以極大地擴充大腦的能力？”

    小胡笑道：“科學還沒有證實你的猜想，但，這種可能性不是沒有。也許佛教讓我們在禪修中，拆除世俗意識的禁錮，也有這個目的呢？”

    他的猜測，引起了我們更大范圍的討論。我們都有過禪修的經驗，尤其是他們兩個，可以說是對此深有體會，所以講得非常專業。

    什么是世俗意識禁錮？譬如：我們認可的“東西南北”。我們習慣的“早、中，晚”。我們經常感受的“疼、傷、苦”等等，都屬于世俗意識禁錮范疇。這些所謂的認可或感知，其實都是不存在的。因為意識長久沉淀于這些認可或感知，所以就顯得“真實存在”了。正因為這些世俗意識禁錮，才導致我們時常被蒙騙，以為實有。這就是無常相，但不是無常。無常相，就是有知覺地感知或在感知中有知覺的認可。

    無常，就是能夠推動這些有知覺地感知或在感知中有知覺認可的能量，就是我們的心念。簡單說無常就是我們心念的變遷運作。無常性，就是已經遠離了心念變遷的運作虛相。簡單地說無常性，就是離念無別心。

    如果大家實在很難明白，我們可以舉個例子來方便說明：無常相，就是波浪。無常，就是風。無常性，就是水。波浪不可能長久存在。它的存在形式是不間斷地浮現，所以就是無常相。而無常的顯現，我們是看不見的，但不代表它不存在。譬如風的啟用，導致波浪顯現。但風也不是持久顯現的，也是不間斷浮現的，所以就叫作無常。風一顯現，則波浪起。波浪起，就是無常相的啟用。風的顯現，就是無常的啟用。

    假如你明白了波浪是無常啟用后顯現出來的虛相，如果能遠離這樣的虛妄想相，就是無常性的浮現了。也就是說當你明白了波浪是因為風的啟用，才顯現。但顯現的只是波浪這個相。而波浪這個相又離不開水，也終究回歸于水，就是無常性了。大家一定要明白，波浪回歸于水，實非真的就回歸于水，而是方便解義。如果你再遠離了這個方便解義的文字名相，就算是真正通達了無常性的實際運行軌跡了。

    譬如：太陽從東方升起，又從西方落下。太陽之所以從東方生起，不是因為太陽，而是因為地球的運轉發生了變化。同樣的道理，太陽又從西方落下，并不是說太陽果真從西方落下，而是地球運轉發生變化的緣故。這就是無常、無常相，無常性。明白了這三個世俗意識禁錮的道理，我們才可以繼續為大家“禪析”更實際的禪定修證。

    地球，是我們的大因緣。我們則是地球的小因緣。我們之所以認可東西南北，是因為我們身在這個大因緣相中，有著對這個地球根深蒂固的意識認可或分辨。但這樣的東西南北，只存在于這個地球上面。也就是說這些所謂的意識認可，也僅僅存在于我們的感知和分別感知當中。假如遠離地球，你給我找找宇宙哪里是東西南北？

    所以，我們從無量劫，意識就已經開始吸收并長久沉淀這些世俗感知和感知分別，直到我們的意識有了可以長久依附的因緣相為止，才可以完美啟用，延續不斷。這些因緣相，必須借助我們的意識感知和分別感知，才能隨意蒙騙我們，顛倒本性，認假為真。在深入禪定時，如果不能徹底消融或完全冥滅這些虛妄心識感知，我們的禪定就一定受阻，無法順利深入。

    世俗意識禁錮，是一切世俗人不得解脫和自在的第一道門檻。也就是說我們世俗人，竟然連這一道基本門檻都無法超越，又怎么可能深入大禪定呢？

    所以，每一道門檻，我們的每一念，都必須相應于這樣的覺力，才可以順利成性，安然運行，畢竟成覺。這個過程就象潮濕的木柴，必須在溫度充足的火焰中，持久燃燒，方才把水氣釋放完全，然后木柴就自然釋放它本身的燃燒性，完全相應于火焰，完美燃燒，畢竟融合于火焰，火火成性，無所不滅。

    大家知道，早晨有點冷，中午有點熱，晚上又冷了下來。果真是這樣的嗎？當然不是。稍微懂點科學的人都知道這個季節變化的運行假相。同樣的道理，你煩惱了、你快樂了、你妄想了、你煩躁了、你見性了，你開悟了，果真是這樣的嗎？當然不是。這些都是你的世俗意識禁錮的緣故，實非如此。

    這是什么意思？如同早晨冷了，太陽依舊。中午熱了，太陽依舊。晚上涼了，太陽依舊。難道熱與冷，真和太陽有關系嗎？如果有關系的話，我看和你妄想有直接的關聯。譬如：你頑固地認為早晨就是冷的。可與你同在地球另一面的人卻認為你所認可的早晨，其實就是他們的中午，應該是熱的。你們斗的過來的？同在世俗意識禁錮的操縱中，有什么可以爭斗的？這就是無明業的纏繞。

    這如同你拿著鏡子，告訴他人說：你們看，我看見鏡子了。這樣的人，不覺得愚癡嗎？幼稚嗎？天真嗎？弱小的蜜蜂，只能在蜜蜂窩里飛舞炫耀。一旦遭遇直升飛機時，恐怕這樣的蜜蜂，連自身變為塵埃，也不知道是怎么回事。

    譬如：看見波浪，必先起覺。因覺平等，明凈顯現。則波浪就是水。離此波浪與水之想，畢竟不牽，就是相應啟用了你的覺力。至此，見波浪還是波浪，見水還是水，畢竟平等，無有造思，就是菩提妙明性的顯現。能夠達到這樣的禪定冥想，才算入門。

    “這等于是打破了所有概念與意識的基礎，按我原來所學的哲學原理，這個世界就不可知了，那太恐怖，我不敢隨便這樣想。”這是萬老師，基于自己的專業，對這段討論的感慨。

    “這只是個猜測，其實，佛教沒有那么急，讓你打破一切。”小胡笑著面對我：“莊老師，估計你跟我一樣，第一個讓你禪坐的人，肯定要你打破我見，對不對？”

    我點點頭，承認到：“是倒是這樣，但是，讓我突然想象失去自我，我也不敢。我沒有了，跟死亡差不多了，太嚇人。”

    “起碼，別人要求你，先去掉你認為，這個觀念吧？”

    這倒是，因為去掉“你認為”，可以擴充想象和觀察的自由度，也屬于拆除邊框的行為。

    人們都活在他的“認為”里，凡事沒有你的“認為”你會怎么樣？沒有你的“認為”你會如何？你完全沒有“認為”了你是個什么樣的人？“認為”制造一個故事。你活在“認為”里你即活在一個故事里。沒有你全部的故事你是一個什么？

    念頭在你的里面升起，而你不認同它或你完全不被它拉走著，那會是一個什么樣的狀態？不認為造成你痛苦的念頭是真的，你會如何？造成你痛苦的念頭是真實的你百分之百的確定嗎？你的痛苦和你的念頭之間是什么關系？當你對你的念頭作不那樣的“認為”時，你的痛苦會發生什么變化嗎？

    “認為”是一條限定，一旦你進入你的“認為”你就進入了某個限定的世界，你再也無法活在其它的層面。“認為”之后是你堅信的世界，是一個狹窄的世界，是一個套子，一個你自己走進去并不愿再走出的籠子了。“認為”制造你誤以為真實的幻覺。堅持著自己，使幻覺真實著它本身。如果你對自己的“認為”一天不動搖，幻覺就自以為真的存在一天。假如沒有你堅持的“認為”，幻覺還會存在嗎？幻覺是“認為”的結果，而“認為”是幻覺的起始。

    你的“認為”創造一條道路當你堅持著你的“認為”你就走在狹窄的道路上。“認為”不可能是一片平原，“認為”制造著羊腸小道。“認為”制造有限的胡同，它讓你只見到你事前心所設定的妄相的世界，你不可能見到更多的因為“認為”像刀子一樣切割了那本來存在的廣大無邊的世界。當沒有你的“認為”時，你面前是一片廣大的大地，一旦有了你的“認為”，你就立即在廣闊的大地上造出一條路來那是一條狹窄的路、即使它再寬。

    世界象一大塊完整的蛋糕，而你的“認為”則像刀叉，它的侵入、掠奪或瓜分讓你獲得蛋糕的一小部分，它讓你失去了整塊蛋糕。蛋糕在你的面前，假如沒有你的“認為”假如你的“意識”不去切割那蛋糕，會是什么樣呢？你將擁有整塊蛋糕。切割讓你盤里蛋糕的數量減少而不是增加。沒有你的切割、你的認為，你將有整塊蛋糕，一旦你切割、你“認為”，你的蛋糕減少了。這就是你判斷、認為、有意識而為結果。努力讓你在失去什么，而不是增加什么。你的“認為”狹窄了你的心。

    頭腦是臺切割機，是個建筑家，它把整個宇宙完整的空間切割開來、壘造成一個又一個窄小的空間。對于完整的存在來講，頭腦是一種破壞。頭腦一生都在做著它自以為是的荒唐之事：它砸碎本來完美的存在，構建它認為中的完美的存在。頭腦的瘋狂在于頭腦太相信它自己了。而去“認為”、“認為”、“認為”……就是頭腦的工作，沒有它的“認為”它會失業。

    每一個“認為”都是一個頭腦，你有多少“認為”你就有多少頭腦。而人的頭腦越多，他就越活的狹窄。去“認為”像頭腦編織一架籠子，它像是你去抓一只長著翅膀的鳥放到其中而你的心就是那只鳥去“認為”就像去壘造一座監獄，但它卻把那艱苦的建地獄的人給投入其中，就結果就像你在山坳里下了抓兔子的套結果你自己的腳被勒住一樣。

    你知道自由要干些什么嗎？自由就是去除你那些“認為”。沒有你的“認為”世界會如何？當你堅持你的認為時，是誰在不受限和不自由？誰囚禁了你的心？沒有“認為”時誰還在煩惱困苦？

    你知道所謂的修行是干什么的嗎？那就是達成你的自由的！而自由如何達成？那就是去掉你頭腦里的新的與舊的“認為”。阻止你的頭腦繼續去“認為”，這就是“心”的工作之一。不活在自己的“認為”里，你將自由無限。自由的工作就是解除我們時刻創造著的“認為”沒有“認為”對我們的囚禁，我活在更廣大的宇宙里。

    “認為”利用著“概念”鋪設自己要走的道路，拿著“判斷”的鐮刀掃割著原野的花草而這種行為在把你引導一個窄小的地獄而不是寬廣的天堂。“認為”的把你引入固定、僵硬、窄小和受限之中。沒有“認為”你會怎么樣？…當你頭腦里所有的舊的“認為”死得干干凈凈、而新的“認為”又不會再產生時，你會是怎么樣？你將無邊無際，你將自由無限。

    不再活在我們的“認為”里，將是我們修行的目的之一。看看“認為”之后人們產生的“應該”或“不應該”，它造成了我們的痛苦。當沒有我們堅持的“認為”時，應該或不應該就不是問題。你想自由或無苦嗎？消彌你堅持“認為”的心就是那自由的工作內容。如果人生有一個工作就叫修行的話，我想這就是。

    “當沒有你認為時，你在哪里呢？”我問到。

    小胡說：“你將不復存在。”

    “為什么？”我追問到。

    萬老師重復了那句老話：“我思故我在。”

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