“你們要打基礎(chǔ)，莫忘了原則，這幾天，我觀(guān)察，有些人，自己在洞中，七搞八搞，除了打妄想，就是在昏沉，有什么原因呢？路子不清楚，即使偶有光明，也是瞎貓撞個(gè)死老鼠，沒(méi)上大路。”
老法師說(shuō)到我們的真實(shí)情況了，原因他已經(jīng)看穿一切。他所說(shuō)的洞中，其實(shí)是指我們的茅篷。
“還有那些不明事理的人，偶爾看到點(diǎn)光明，又是寫(xiě)詩(shī)又是吹牛，自得意滿(mǎn)，我看跟著魔差不多，停下來(lái)，莫搞了。再這樣搞下去，精神分裂癥都快出來(lái)了。”
這是在警醒誰(shuí)呢？肯定不是萬(wàn)師兄，他沒(méi)有看到過(guò)光明，最近也不吹牛了。
這幾天，萬(wàn)師兄一直以一種思考而沉默的態(tài)度游蕩在我身邊，我知道，他想說(shuō)些什么，但無(wú)法或者不敢說(shuō)出來(lái)。一個(gè)催促一個(gè)思考沒(méi)成熟的人，成熟后，他才會(huì)表達(dá)。
“我所說(shuō)的，路子不對(duì)，是原則問(wèn)題，方向的事，一點(diǎn)也錯(cuò)不得。我接了這個(gè)任務(wù)，給法露師打個(gè)前站，該說(shuō)的話(huà)，都得要說(shuō)的，不管有沒(méi)有什么用，我說(shuō)了，有幾個(gè)人聽(tīng)了，我也算盡力了。”
話(huà)語(yǔ)中頗有無(wú)奈，但也表達(dá)了誠(chéng)懇。
“我年紀(jì)大些，見(jiàn)得多些，好多同修后來(lái)狂心發(fā)起或者半途而廢，都是路子走錯(cuò)的原因。怎么才走得對(duì)呢？我聽(tīng)得多，我把過(guò)去成就者告訴我的，再告訴你們一遍，也算是幫老師父?jìng)儌鱾�(gè)法露，發(fā)個(gè)慈悲。”
他過(guò)去也強(qiáng)調(diào)過(guò)，他所說(shuō)的，大多是過(guò)來(lái)人的話(huà)，以顯示其權(quán)威性，也表示，他所說(shuō)的，是很正規(guī)很?chē)?yán)肅的。
“當(dāng)年有人問(wèn)虛老和尚：觀(guān)音菩薩的反聞聞自性，怎見(jiàn)得是參禪？老和尚說(shuō)照顧話(huà)頭，就是教你時(shí)時(shí)刻刻單單的的，一念回光返照這不生不滅。反聞聞自性，也是教你時(shí)時(shí)刻刻單單的的一念反聞聞自性。回就是反，不生不滅就是自性。聞和照雖順流時(shí)循聲逐色，聽(tīng)不越于聲，見(jiàn)不超于色，分別顯然但逆流時(shí)反觀(guān)自性，不去循聲逐色，則原是一精明，聞和照沒(méi)有兩樣。”
我過(guò)去看愣嚴(yán)經(jīng)時(shí)，也對(duì)觀(guān)音菩薩這個(gè)法門(mén)留意過(guò)，如何操作如何理解，當(dāng)然超出了我當(dāng)時(shí)的能力。今天，聽(tīng)到這個(gè)解釋?zhuān)孟衩靼琢它c(diǎn)什么。
“我們要知道，所謂照顧話(huà)頭，所謂反聞自性，絕對(duì)不是用眼睛來(lái)看，也不是用耳朵來(lái)聽(tīng)。若用眼睛來(lái)看，或耳朵來(lái)聽(tīng)，便是循聲逐色，被物所轉(zhuǎn)，叫做順流。若單單的的一念在不生不滅中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話(huà)頭，也叫做反聞自性。”
聞與照，都是思想意識(shí)的，不是感觀(guān)的看與聽(tīng)，這個(gè)意思，我以前倒是留意到了。
“虛云老和尚還說(shuō)：性即是心，反聞聞自性即是反觀(guān)觀(guān)自心！宗門(mén)主參禪，參禪在明心見(jiàn)性，就是要參透自己的本來(lái)面目，所謂明悟自心，澈見(jiàn)本性。這個(gè)法門(mén)，自佛拈花起，至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后，下手工夫，屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過(guò)以心印心，并沒(méi)有什么實(shí)法。平日參問(wèn)酬答，也不過(guò)隨方解縛，因病與藥而已。”
心心相印，我們都習(xí)慣用來(lái)形容戀人之間的思想互動(dòng)。其實(shí)，這是禪宗最古老最神圣的法門(mén)，幾乎不用文字語(yǔ)言，就能夠互相契合，那就是拈花微笑的境界吧？
“宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說(shuō)：放下一切，善惡莫思，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個(gè)時(shí)候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。初是看話(huà)頭，甚至于要咬定一個(gè)死話(huà)頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止。目的在以一念抵制萬(wàn)念，這實(shí)在是不得已的辦法。如惡毒在身，非開(kāi)刀療治，難以生效。古人的公案多得很，后來(lái)專(zhuān)講看話(huà)頭，有的看拖死尸的是誰(shuí)？，有的看父母未生以前，如何是我本來(lái)面目？”
老鼠啃棺材，這個(gè)比喻太有意思了，這好像有點(diǎn)鉆死胡同。不撞南墻不回頭，他這還狠些。撞了南墻也不回頭，死撞，直到把墻撞垮。參個(gè)禪，搞得跟流血犧牲似的。
“晚近諸方多用看念佛是誰(shuí)？這一話(huà)頭，其實(shí)都是一樣，都很平常，并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)，看念經(jīng)的是誰(shuí)，看持咒的是誰(shuí)，看拜佛的是誰(shuí)，看吃飯的是誰(shuí)，看穿衣的是誰(shuí)，看走路的是誰(shuí)，看睡覺(jué)的是誰(shuí)，都是一個(gè)樣子。誰(shuí)字下的答案，就是心話(huà)從心起，心是話(huà)之頭。念從心起，心是念之頭。萬(wàn)法皆從心生，心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話(huà)頭，即是念頭，念之前頭就是心。”
老和尚前面一直要大家死死抱住這個(gè)話(huà)頭，現(xiàn)在又說(shuō)，這個(gè)話(huà)頭只是個(gè)手段，大概是因?yàn)閷哟尾煌捎貌煌恼f(shuō)法吧。
“直言之，一念未生以前就是話(huà)頭。由此你我知道，看話(huà)頭就是觀(guān)心。父母未生以前的本來(lái)面目就是心，看父母未生以前的本來(lái)面目，就是觀(guān)心。性即是心，反聞聞自性即是反觀(guān)觀(guān)自心。圓照清凈覺(jué)相，清凈覺(jué)相即是心，照即觀(guān)也，心即是佛，念佛即是觀(guān)佛，觀(guān)佛即是觀(guān)心。所以說(shuō)看話(huà)頭。或者是說(shuō)看念佛是誰(shuí)？就是觀(guān)心，即是觀(guān)照自心清凈覺(jué)體，即是觀(guān)照自性佛。心即性，即覺(jué)，即佛，無(wú)有形相方所，了不可得，清凈本然。周遍法界，不出不入，無(wú)往無(wú)來(lái)，就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。”
這一段形容詞太多，而不知其所指了。我記得當(dāng)年看海明威的作品時(shí)，有一個(gè)感覺(jué)。他寫(xiě)東西，多用動(dòng)詞，很少用形容詞，這讓文學(xué)有一個(gè)發(fā)展階段的分野。文學(xué)從單純的優(yōu)美變成了人性的搏斗，自然美學(xué)過(guò)渡為暴力美學(xué)了。
想到這里，我發(fā)現(xiàn)自己又走神了，居然從老法師的話(huà)里，想到西方的作家。我是不是有毛病？
“行人都攝六根，從一念始生之處看去。照顧此一話(huà)頭，看到離念的清凈自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空，身心俱寂，了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)，行住坐臥，如如不動(dòng)，日久功深，見(jiàn)性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：學(xué)者能看個(gè)話(huà)頭，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭，直下落底。若七日不得開(kāi)悟，當(dāng)截取老僧頭去。同參們，這是過(guò)來(lái)人的話(huà)，是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，不是騙人的誑語(yǔ)啊！”
估計(jì)老法師自己就是這樣修的，幾十年了，一直堅(jiān)信這個(gè)鼓勵(lì)，要不然，早就打退堂鼓了。
“古人說(shuō)：勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。人到老時(shí)，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無(wú)力，吃不得，睡不得，行不得，這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時(shí)和你們一樣，看見(jiàn)老來(lái)呆，總不愿意。說(shuō)話(huà)他聽(tīng)不到，經(jīng)常淌著淚水和鼻涕，看見(jiàn)就惡心，怕和老人一塊住。現(xiàn)在我老了，才知道老的苦。人老了就一天不如一天。朝夕思忖，前路茫茫，道業(yè)未成，生死不了，一口氣不來(lái)，又要投生。萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身。少年不修，晚年就會(huì)如此。你我現(xiàn)在都是堂堂僧相，容貌可觀(guān)，皆是宿值善根，感斯異報(bào)，就不要把這善根種子打失了。”
不知道他是謙虛還是真這么想，人生到了老年一事無(wú)成，的確是一種大苦。但我們?nèi)耸篱g的人，怎么逃得過(guò)呢？
“洞山問(wèn)僧：世間什么物最苦？僧云：地獄最苦。山云：不然，向此衣線(xiàn)下不明大事始是苦。能明大事，即無(wú)地獄因，故地獄未為苦，而不了自心最為苦。想明大事，就要努力精進(jìn)，不要悠悠忽忽，兀兀度時(shí)。白天應(yīng)緣，遇事要做得主。白天能作主。夢(mèng)中才作得主，以至病中作得主，則臨命終時(shí)才做得主。這幾樣作得主，是由平常能強(qiáng)作主宰而來(lái)的。能強(qiáng)作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了。悟道不難，總要生死心切，具長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來(lái)生再努力，何有不悟之理？”
別說(shuō)病中、臨終作主，就是夢(mèng)中作主，哪個(gè)能夠做得到呢？你能夠想夢(mèng)見(jiàn)什么就來(lái)什么嗎？如果這樣，弗洛伊德也拿你沒(méi)辦法分析了。
“楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通，位位都是經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫來(lái)，長(zhǎng)期修習(xí)才成功的。我們生死心不切，不發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。病來(lái)知念生死，病好道念就退了。所以楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：凡夫修行如隔日瘧，病時(shí)有道，病退無(wú)道，無(wú)明起時(shí)如瘧，退則好人。故要努力精進(jìn)，生懺悔心、堅(jiān)固心，不要今日三明日四。修行要一門(mén)深入，一門(mén)為正，諸門(mén)為助。各修一門(mén)，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對(duì)。欲想佛法興，除非僧贊僧。互謗，是佛法的衰相。佛子專(zhuān)心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴修丞相。送子出家。子是翰林，拜溈山佑祖，名法海。”
這是一段歷史，我也讀過(guò)，裴家?guī)状呤郑谔拼鷼v史上，不僅對(duì)政治對(duì)社會(huì)，而且對(duì)佛教，都有巨大的貢獻(xiàn)，像這樣的家庭，盡管中國(guó)有幾千年歷史，也是很罕見(jiàn)的奇跡。
“溈山訓(xùn)以警策箴云：衣食難，非容易，何必千般求細(xì)膩。清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。別人睡時(shí)你休睡，三更宿盡五更初，好向釋迦金店內(nèi)。溈山老人要他每天挑水供養(yǎng)大眾。有一天，他挑水挑得太累了，心里說(shuō)：和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消。回來(lái)時(shí)，溈山老人問(wèn)他：你今天說(shuō)什么話(huà)？法海答曰：沒(méi)有說(shuō)什么。后來(lái)溈山老人揭穿他心里的話(huà)，并說(shuō)：老僧一打坐，能消萬(wàn)擔(dān)糧。所以出家人不管你出身怎樣富貴，到了佛門(mén)，就要放下一切，專(zhuān)心向道，才算是本色禪和。”
自我檢討一下，人家貴為翰林，且是宰相公子，如此高貴生活的人，到佛門(mén)做一普通學(xué)僧，過(guò)著比農(nóng)民還要苦的生活，我們對(duì)比，有什么值得驕傲的呢？放下世俗心，我不過(guò)賺了兩個(gè)小錢(qián)，萬(wàn)師兄不過(guò)當(dāng)了個(gè)教授，根本沒(méi)資格得瑟。
“過(guò)幾天你們有人就要參加打七了，你們要認(rèn)真修行，祖師講：修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭，路頭若識(shí)得，生死一齋休。你們自己該知道用功，不管吃飯、吃菜、吃稀飯、飲開(kāi)水，都是修行辦道。惠明禪師說(shuō)：如人飲水，冷暖自知。吃飯喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想這個(gè)想那個(gè)，六根門(mén)頭自己不知道自己在干什么了。”
果然是為了幾天后的事打基礎(chǔ)，估計(jì)下面的話(huà)，更有針對(duì)性。
“過(guò)去祖師開(kāi)悟是很容易的事情，他們用功一心一意，沒(méi)有妄想，真真正正一天到晚觀(guān)自在菩薩，觀(guān)看自己是怎么樣子。六祖菩薩老遠(yuǎn)從廣東到黃梅，一心要學(xué)佛，不怕辛苦跑了兩個(gè)月，由廣東到湖北要經(jīng)過(guò)江西，他不是為名不是為利，也不是游山玩水，目的是尋求如何了生脫死，如何作佛。你們現(xiàn)在胡鬧好玩，讀書(shū)不知為誰(shuí)讀，有的想博取名聞利養(yǎng)，出了名將來(lái)當(dāng)法師，名利雙收。當(dāng)個(gè)法師又如何，生死不了當(dāng)什么也沒(méi)用。”
這恐怕是批評(píng)某些出家人吧，今天這種貪求名聞利養(yǎng)的和尚太多了，甚至還有很多假和尚，我在重慶就碰到過(guò)。
“做皇帝也沒(méi)有什么用，三宮六院累死了，又沒(méi)有自由，皇宮內(nèi)外總有很多人保衛(wèi)著他。你們到過(guò)故宮沒(méi)有？故宮四周建有一層很高的圍墻，圍墻里有御林軍，戒備森嚴(yán)，外邊有一條河，團(tuán)團(tuán)包圍著，叫護(hù)城河，周?chē)�駐有軍隊(duì)。唐朝唐太宗這一代，人人都為名為利，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，你死我活，皇宮里面造反，皇帝有幾個(gè)兄弟，哥哥欺負(fù)弟弟，弟弟反抗哥哥，一天到晚想做皇帝，連父親都?xì)⒌簦约鹤龌实蹧](méi)做多久又不行了。”
沒(méi)幾個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人，不想當(dāng)皇帝的。起碼也想當(dāng)個(gè)貴族，至少是地主吧。這是中華文化留下來(lái)的包袱，最大的壞處，是從內(nèi)心中，不認(rèn)可人格的平等性，是阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的最大文化障礙。
“出家人不為名利，不為衣食，安貧樂(lè)道，所謂粗茶淡飯腹中飽，隨身披件破衲襖，只要自己找到本來(lái)面目，了脫生死，閻羅王也奈何不了你，捉不到你了。金碧峰禪師被閻王遣派小鬼捉拿，他還有一個(gè)妄想沒(méi)有消除，所以被小鬼捉到了，后來(lái)把妄想全拋掉，什么最好的東西都不要，這樣小鬼就找不到他了。我們用功，心里一定要萬(wàn)緣放下，寸絲不掛，稍有不清靜，有一點(diǎn)點(diǎn)妄想，功夫就用不上了。”
這有點(diǎn)神話(huà)，不知真假，或許僅是一個(gè)傳說(shuō)，雜比喻經(jīng)也充滿(mǎn)了各種這種故事。
“人命在呼吸間，不要認(rèn)為自己年青，壽命還有好長(zhǎng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，病痛無(wú)常，生死是隨業(yè)，是一種果報(bào)。真正用功的人，病也好不病也好，死也好活也好，都不管它。你怕什么呢只怕你不用功，如果真正用功，求菩薩都有感應(yīng)。當(dāng)然，我們出家是為了生死，不是為求菩薩保佑，菩薩保佑亦只能保佑你消一點(diǎn)業(yè)障，多活幾天，但不能保佑你長(zhǎng)生不死。不死得靠自己，不生不死就是佛。”
感應(yīng)，菩薩的感應(yīng)？我突然腦袋一熱，我所看到的，三次僅我一人看到的，那個(gè)中年女人，是不是？不敢想。
“六祖說(shuō)：前念不生，后念不起，不生不滅是佛。一個(gè)有形有相的不可能不死，這個(gè)色殼子總有一天會(huì)死，朝聞道夕死可矣。釋迦佛要死，這么多祖師也要死，只要自己用功，生與死都不可怕，只怕不用功，死起來(lái)痛苦。香港某法師，我看他死起來(lái)很可憐，好像雞鴨被割，放在地上掙扎，腳亂彈，翅膀亂撲，死得那么慘死得多可憐啊兩只腳和一雙手總在彈彈彈，還沒(méi)有了生死，沒(méi)有把握，有把握的人，要死就死，不死就不死。”
超脫生死大關(guān)，是學(xué)佛的目的。但這事真的存在嗎？
“龐居士?jī)煽谧樱幸粌阂慌嬀邮繀ⅠR祖悟了道，家里錢(qián)多不給別人，說(shuō)錢(qián)害人，挑了倒到河里去。過(guò)去的錢(qián)是金錠、銀錠、珠寶，一個(gè)金錠約一兩，他把那些東西全倒到河里，就在衡陽(yáng)舊橋那個(gè)地方，什么全銀玉器通通都不要，倒光了。自家怎樣過(guò)生活呢？在山上砍些竹子，編掃把子賣(mài)過(guò)活，兒子耕地莊稼。兒子不結(jié)婚，女兒不嫁人，四個(gè)人就這樣過(guò)生活，他們?nèi)虻懒耍赐噶耍纯樟耍郎眢w是靠不住的，兩口子說(shuō)：修行了生死，確實(shí)難難難難到什么程度呢？好像油麻往樹(shù)上攤，如何攤得上呢修行真是很難很難”
龐居士的例子很多，居士中偉大的修行者。這一次，老和尚被講那些神秘的東西，僅從具體事實(shí)講，反而更為親切。
“我們現(xiàn)在難不難呢？這么多天也在聽(tīng)法打坐，問(wèn)一問(wèn)自己有沒(méi)有消息，參念佛是誰(shuí)參上沒(méi)有話(huà)頭弄明白沒(méi)有？看住沒(méi)有看不住就打妄想，跑出去充殼子，是沒(méi)有功夫的，如有功夫，打你也不出去。所以難呀！你們自己講難不難？能不能有把握？把這個(gè)話(huà)頭捉住不放手，好像貓捉老鼠，貓到了晚上就坐在那里不動(dòng)，等老鼠出來(lái)，什么妄想都不打，只要老鼠一出來(lái)就抓住了，它就是一條心想著老鼠，不想其他的。人如果一心想了生死，就一心想著話(huà)頭，把它緊緊看著，不敢打妄想，一心一意以貓捉老鼠的精神來(lái)用功妄想一出來(lái)，就馬上察覺(jué)，馬上把話(huà)頭提起，妄想就沒(méi)有了，稍許松弛妄想又來(lái)了，所以千萬(wàn)不能松弛，看到后來(lái)，看著看著就入定了。禪定禪定，要靜要清凈，看住了什么昏沉也沒(méi)有，什么妄想也沒(méi)有，一心定在那里，動(dòng)也不動(dòng)，天倒下來(lái)了也不怕，貓捉老鼠就是這個(gè)精神，聚起精神看著老鼠。”
這是個(gè)著名的比喻“靈貓捕鼠”，是對(duì)看話(huà)頭時(shí)心理與精神狀態(tài)的比喻。
“到時(shí)你們打七時(shí)，會(huì)有法師講話(huà)。你聽(tīng)它干什么講得天花亂墜也不要管，只管參念佛是誰(shuí)，看準(zhǔn)話(huà)頭不要讓它跑了，話(huà)頭不在妄想就來(lái)了。貓坐在那里如果不留心，就給老鼠跑掉了母雞孵小雞也是一樣，母雞在窩里，用翅膀遮住雞蛋，不遮住沒(méi)有暖氣，雞蛋內(nèi)部不起作用就不能成小雞，小雞在蛋中成熟了，在里面啐，母雞一心孵小雞，聽(tīng)到小雞在里面啐殼子，就在外面幫忙啄，蛋殼就啄穿了，小雞就出來(lái)了。如參話(huà)頭，參參參，看住了，成熟了，用功用到十分火候之時(shí)，被班首師父拿香板劈啪一下就開(kāi)悟了。那時(shí)候，云居山一板打下去，開(kāi)悟了十八位，那么厲害你們別以為開(kāi)玩笑，你真是用功用得寸絲不掛，萬(wàn)念皆空，給香板啪地一下就開(kāi)悟了。如果你不用功，把香板打爛了也沒(méi)用，這都是看你用不用功的問(wèn)題。”
悟了十八位？真有這事？我第一次聽(tīng)說(shuō)。如果是這樣的話(huà)，打七還真有神奇的功效呢。
“老和尚怎樣開(kāi)悟的他用功用得明明朗朗，護(hù)七師倒開(kāi)水，他拿著杯子，手伸出來(lái)，護(hù)七一不小心，把開(kāi)水濺及他手，手一松，杯子掉在地上，一聲破碎，頓斷疑根，豁然悟道，即說(shuō)偈：杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。用功得力的時(shí)候，正巧恰到好處，一下子觸到就開(kāi)悟了。有本事的監(jiān)香師父可以幫你開(kāi)悟，你正在帶勁用功，自覺(jué)身心不在時(shí)，給香板啪地一下就開(kāi)悟了。但監(jiān)香師父是要有本事而不能隨便打，所以說(shuō)禪堂里的香板下出祖師，一香板打下去，打得你滿(mǎn)天云散。”
有人聽(tīng)到竹節(jié)響開(kāi)悟，有人聽(tīng)到別人一聲“苦啊”開(kāi)悟。著名的虛老，聽(tīng)到杯子掉地上開(kāi)悟。估計(jì)，是不是后來(lái)有和尚，故意砸杯子的？又多了幾個(gè)燙傷？
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