正月十六到了，也是大家離開這茅篷的日子。有的人計劃中的日程也滿了，還有的人因為并沒有打七的心，是來看熱鬧的，都收拾行李，回家了。
我與萬師兄等人，要參加打七的，按明福師的要求，幫著廟子收拾好衛生，歸置好物品，給菩薩上了供，明福師念了經，我們才踏上回崇圣寺的路。
當我們離開最近一個山梁，回望這紅土色的茅篷時，心里還有一陣留戀。我們來的百十號人，最終堅持參加崇圣寺打七的隊伍，不過十人了。
人生聚散雖然是常態，但相處久了，也有些感情。那溪水仍然不倦地長流，而在它身邊洗衣擔水的喧鬧，已經不在了。仿佛一切都沒發生過，仿佛不在乎聽眾是否在身邊，溪水仍舊不緊不慢地歡唱，它的聲音時時在變，又仿佛從沒變過。
那茅篷夠簡陋的了，但它畢竟容納了我們的身體，為我們擋過風寒，再艱苦，也曾是自己的生活與足跡，還是有感情的。
我懂得了那個道理：頭陀不三宿空桑。況且，在這里，我們失去了那可愛的、純粹的，小胡。
不到兩個小時，我們這支隊伍，就到達了崇圣寺，我們出發得早，到達崇圣寺時，也才上午九點。
簡單洗漱了一下，剛把行李放好，明成師就來了。
“大家準備一下，九點半，到大殿，聽法露師開示�！�
怎么這么快，就要參加打七了嗎？我一臉疑惑，望著萬師兄，他對我笑笑，低聲說到：“起七前，法師都要說一段，某緊張�！�
當大家自覺在院子集合時，剛好九點半，我們一起到大殿后一看，喲嗬，已經有近百人已經坐在里面等我們了。當然，在這眾我人群中，我一眼就看見了錢師兄。
人群中你如果想尋找的人，也在用目光尋找你，那你們眼神交碰的時間是很快的，這也許是心理上的快捷性吧。
大家盤腿坐下，又是唱經上供的，一堆儀式下來，比過去聽法還要隆重些。周圍，一些和尚拿著香板，很威嚴的樣子，而我此時的心態，如同當年剛進部隊進的新兵。
在眾和尚的擁簇下，法露師盛裝出席，袈裟錫杖，有木魚引磬，有贊頌經咒，莊嚴而神圣。如果沒有到這種禪堂，沒有這種經歷，是很難體會，什么叫莊嚴的。
他坐下來，等儀式搞完，就開始講話了。
“各位法師、各位居士：今天座上的幾位大居士要我來給大家講幾句話，但是我不會講話，那么就把這幾十年來我個人修行中的一些心得體會，拿來跟大家聊一聊吧。”
在坐的有和尚有居士，還有我這種沒有受過戒的人，他為什么，單講居士呢？
“過去我們打七，這個時節，一般是從正月初二就開始了。大家知道，這些天廟里搞活動，配合地方，與眾結緣，才推到今天開始的。有的人這些天很煩，說天天跟外面的人打交道，身也不清靜，心也不清靜，念佛更困難。我要說，世上的事，哪個有不難的呢？最難的是什么？是了脫生死，這七天，有沒有英雄豪杰，把這個天下最難的事，解決了呢？”
這一問，估計是有針對性的。那些留在廟里幫忙的和尚與居士，本來是求法，結果碰上外部活動，估計有些想法。但法露師說到了脫生死，又不得不讓人振奮。
“我本人是搞禪宗的，出家以后，有幸先后親近了幾位大善知識，所以自己雖然沒有什么修持，也勉強覺得幾十年的光陰沒有白過。今天各位讓我來講禪宗，那么我就先講一講禪宗的淵源。大家一定都知道世尊在靈山會上拈花示眾、迦葉尊者破顏微笑的典故以心印心、心心相印，這就是禪宗這一頓超法門在印度，從迦葉尊者始，禪宗一直流傳了二十八代。到第二十八祖菩提達摩的時候，他遠渡重洋到中國來傳法，成為中國禪宗的初祖。達摩初祖在少林寺面壁九年，后傳法給二祖慧可，慧可傳法給三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能。我也是這個宗門下的，傳到我這里，已經是第四十四代了�！�
我看過禪宗源流圖，知道所謂多少代的大概情況。他是第四十四代，那就是目前最高的輩分了，大概相當于虛老和尚徒弟的輩分了。
“什么叫做禪呢？禪，就是禪那，翻譯成靜慮，就是我們思想清凈地去來回思慮。又翻成思維修，我們可以在這個思想上去來回思維，去修它。禪宗這一法，現在名義上還存在，實際上在這門下，依此用功辦道、開悟的人是越來越少、越來越少了。在過去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，還有少數開悟的，像虛云老和尚，來果老和尚都是屬于清朝的這以后開悟的都沒有聽到。是不是沒有開悟的呢？開悟也有大、小之分。如我宗門下，大悟十八，小悟無數。為什么我這樣講呢？我們對于一樁事物不明了，最終明白了，這就是一種悟，這是一種小悟大悟是徹底明心見性二者完全是不同的。”
盡管他謙虛，但他說有十八個人稱得上大悟，難道與前面那老和尚，說的是一件事？在一個打七活動中，一個香板響，十八個人超脫？
“宗門下這一法，最重要的就是要起疑情。什么叫疑情呢？它是指我們對一樁事情不明了，不明了這樁事情究竟是什么東西，體現在禪宗這一法里面，就是禪宗歷史上諸多的公案。過去祖師也講：父母未生以前，如何是我本來面目。我未生以前，究竟哪一個是我本來面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，這就是一個疑情。也有祖師提狗子無佛性。一切眾生都有佛性，為什么狗子無佛性呢？大家就可以從這里入手，去參究它。這就是從那個你不明白的地方去起疑情。”
可以說是很明白了，你有一件事始終懷疑著，就不會想其它事情了。
“明萬歷年間以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一個念佛的是誰我明明知道自己念佛，那么這個念佛的究竟是誰呢？在高明寺，來果老和尚就提倡念佛的是誰這個疑情，就是教你在念佛是誰這四個字上面去來回地、反覆地參�！�
直到今天，具體說，前幾天，那老和尚，也還抱著這個法門的。歷史真長啊，近幾百年，都沒變過。
“禪宗中還有萬法歸一、一歸何處等疑情�？偠灾�，佛說八萬四千法門，都是為了利益眾生、成就眾生，使眾生離苦得樂。不論用哪一法門，都是為了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無明、貢高、嫉妒、人我、是非這一切一切的心。為什么要降伏這些心呢？因為這些心，都是我們生死的根本。我們從無量劫到今天，在六道輪回中滾來滾去，都是因這些而起。有這些心，才有這些輪回如果沒有這些心，就沒有這些輪回了。”
如何降伏其心，就用話頭所引發的疑情來約束吧，從理論上，是這樣的。但實際中，我根本不知如何下手。
“本來我們自性是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，為什么今天還有這一切一切的東西呢？都是由于我們自己所造成的。過去古人也講：人之初，性本善性相近，習相遠，我們性相近，習氣就遠得很！本來我們自性的心是很清凈的，因為有了這些習氣的污染，才有我們今天的生來死去、死去生來，才有六道輪回。那么我們今天學佛用功，就是為了消除一切心，消除一切塵勞、煩惱這些東西。而這些東西怎么去消除呢？不是說我們把這些東西都甩掉它、不要它這些東西都是無相的，既無相，怎么去甩掉它？我們的罪業也是無相的。因為普賢菩薩講，我們從無始到今天，由身、口、意所造的諸惡業，無量無邊。若有相時，虛空都不能容受。”
無相該怎么理解呢？是沒有固定性質或者所在的意思？
“既然這些罪業無相，那么我們怎么去消除它？不是我們拿一個什么思想去消除它，也不是拿一個什么東西來消除它，要拿我們這個心來消除它。我們每一個人，就是一個心、一個念。既是一個心、一個念，為什么你這里在用功，那里還在打妄想呢？是不是有兩個心兩個念呢？不可能。如果我們有兩個心、兩個念，那么我們將來就成兩個佛了，我們在用功的人，只有一個心、一個念。我們修行人在用功時，知道有了妄想，那正說明你在用功。如果你沒有用功，根本就不知道什么叫妄想。為什么？我們一個人活了幾十年，一天到晚都在妄想里頭。我們的生死及與其相關的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不會察覺這種狀態，因而也就不知道什么叫妄想，什么叫用功。如果你今天能夠知道有了妄想，那就證明你的思想還在用功�！�
這是說真妄不二嗎？
“我們這個功夫，就是要我們問念佛的是誰，要在不明白處誰字這個地方去參究。有些人不明白，不明白這個地方，誰再問它一句，到底是誰反覆在這個不明白的地方誰字上來回地參下去。你能夠在這個地方一直參下去，那么這個疑情，就不僅僅是一個不明白，而是很有滋味的了。我們真正有了一個疑情，就會明白，這個疑情的力量是大的。就像我們吃東西，越吃越高興，吃酒、吃飯，好得不得了地吃，那個滋味很好的。而我們的功夫要在不明白這個地方、這個疑情上來回地去追究。所以我們只要一把疑情提起來。功夫就得現前。好了，你就在這個疑情上繞來繞去地參究，看看到底是誰，就在這個誰字上去用功夫。”
我聽有人說，老是問這個誰字是話尾功夫，不是話頭。按法露師的說法，所謂話頭，就是一個疑問，只要抱住一個不變的疑問，就可以制心一處吧。
“當我們粗粗地用功時，還是有妄想的，這個妄想很厲害，按我們宗門下的講話，叫一人與萬人敵。什么叫一人呢？一人就是我們參話頭的這個念頭萬人呢？就是我們的這些妄想。這些妄想很多、很厲害，你不打，它們自己也會打的。原因是什么呢？因為它幾十年已經熟透了。而我們的功夫，卻用得很少。譬如你現在三十歲，在這三十年的時間里，你有沒有用三十年的功夫啊？沒有。但你要知道，在這三十年的時間里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成為細念而我們用功的這個念頭兒，是個粗念。這個粗念在上邊，細念在下邊，所以我們參念佛的是誰，一會兒就不知念頭兒跑哪兒去了。”
拿著話頭這把劍，佛來佛斬，魔來魔斬。但是，抽刀斷水水更流，怎么辦？
“它還要翻起來，這個翻，我們用功的人叫翻業識。翻業識是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的原因是什么呢？宗門下如果讓我們一心一意去降伏這些妄想。這些東西，就好比搬石頭壓草你看到地上草很多，去搬一塊石頭把草壓下去�？茨莻�石頭，面上沒有草，是不是��？但你把石頭搬起來以后，那個草照樣還是一樣。所以我們用功的人要斬草除根，這是最主要的。如果不能斬草除根，而是搬塊石頭來壓上，那是沒有用的。這點希望各位注意�！�
對啊，最困擾我的，也是這種情況，越想除妄想，妄想越多，除的心也越急，最后坐得不耐煩了。
“不要專門、有意地去壓這個妄想。但是不壓，用功時妄想又很多，怎么辦？那就你作你的，它搞它的。為什么這個它這么厲害呢？我不是講了嗎，它已搞了很長時間，它已經熟透了。你這個家，你這個身體，一切的一切，都是由它所造成的�，F在你從外頭領進一個生人，要把它趕走。而它已霸占你的家、身體那么久，一個生人想將它趕走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打。所以我們用功的人，只有你作你的，它搞它的。我經常打這樣一個譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分用兩分的功夫，妄想便剩八分用三分，妄想剩七分。你用功越多，妄想剩的便越少�！�
禪宗不是講頓悟嗎？此時他所講的，仿佛是漸除。
“而我們之所以不能達到沒有妄想的程度，是因為我們功夫不夠深，思想不能統一。如果你的功夫深，那么有了功夫就沒有妄想，有了妄想就沒有功夫，那就時時相通了。一方面我們用功的時間還是太少，另外我們用功的念頭還是一個粗念，而打妄想的念頭還是細念，因為它已熟透了。如果我們用功的念頭最后成了像打妄想這樣細的念頭，就好了，那就是不參自參、不念自念、不疑自疑了。”
我現在是不是能做到這樣呢？
做不到，所以只好由它去。它要進來，就不管它。功夫越來越深、越來越牢，妄想自然越來越少。所以參話頭也好，念佛也好，或念經咒，都要好好用功。
“所謂打得念頭死，法身方能活，念頭打不死，法身不是能活的。所以我們要想把妄想鏟除掉，就要好好用功。要從根本上徹底地把它鏟除，這才是真用功。我們現在用功的人，都是在靜坐上面用功，但一動起來就沒有功夫，甚至在定中的時候，這個功夫還沒有把握。什么叫把握呢？剛才我提到的念佛的是誰，這個不明白，不是完全的功夫，是要在這個不明白的地方起疑情。為什么要起疑情呢？古人講：大疑則大悟，小疑則小悟，不疑就不悟。我們有了疑情才能悟。為什么有了疑情才能悟呢？大家想一想，因為這個疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一團、打成一片，什么妄想也沒有真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的�！�
打成一片，說得容易，我還沒見過哪個有這功夫呢。
“我們用功的人要達到這種功夫，不是一下能做到的。當然過去古人、祖師都是一聞就開悟。一聞就開悟，那是在什么時候？那是在唐朝到清朝，那個時候的人善根深厚。可是我們現在，越到后來眾生的孽障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好、一聞就開悟的人，已經走了很長的路，我打個比喻：比方我們去廣州或香港，這一千里路，我們是坐飛機、火車，搭汽車，還是步行？當然我們坐飛機最快了，是不是啊？火車要慢一點，汽車更慢一點，步行就更慢了。但是不管快慢，總是要走幾時不走，幾時不能到。所以我們佛教，最主要的不是講，講得再好，那都是假的最主要的是要行。我們一定要行才能到家，不行不能到家�！�
此時，我思想又跑題了，我幻想中，那老法師，正艱難行路，行在云南到江西的路上。
“我們用功的人，首先要從靜中對于我們的功夫有把握。怎么叫有把握呢？靜中你一坐下來，把功夫一提，哎，功夫就現前，那個疑情就現前。但是這個疑情，有時現前、有時不現前有時提起時間不長，馬上又沒有了所以我們用功的人，最主要要有慚愧心。古人講，我們用功的人要如喪考砒，像死了父母一樣，有痛切的感受，用一顆真切的心來修行。所以古人來求法、來用功，他那種思想不是隨便的�！�
決定越大，用功就越狠。只要思想不滑坡，辦法總比困難多。他隨后，又舉了二祖問道于達摩的故事，不再贅述。
“想起古人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因為有他這個樣子，馬上覓心了不可得找那顆心，找來找去找不到就開悟了。那么我們現在找自己的那顆心也是找來找去找不到，是不是開悟了？顯然不是的。所以有時，我們用功的人，要發大道心，要發慚愧心，要發生死懇切心。如果沒有發這些心，我們要想把功夫用好，很不容易。這樁事情，從無量劫到今天來，都是向外馳求，我們今天卻轉過來找自己那么既是找自己，如果不能發一個慚愧心，不能有一個大的生死懇切心，要想把疑情提起來，是很不容易的要找到自己的本來面目，也是很難的�！�
向內找，找出念頭的根由，這從思路上講可以，但從操作層面來看，是很難的。并且，后面還有一個更難的入流忘所，我連理解起來都困難，何況做到。
“所以在這里，我要講講古人的這種生死心、懇切心，這種大毅力。今天在座的大家都是佛菩薩的弟子，我們要向佛菩薩學習，好好用功辦道。但是誰能開悟呢？人人都可以開悟。為什么人人都可以開悟呢？因為我們大家都是未來的佛。未來佛的遲早呢，要看我們用功的遲早，看我們福德、智慧程度，看我們培福修慧、利益眾生、成就眾生、結眾生緣的程度。這些都是我們應該做的事情。我們能照著做，將來一定會成佛，會了生脫死。”
雖然他語言平緩，但大殿空曠，人群安靜，他的聲音有一種回音。他身后的菩薩金光，仿佛也在回響著那聲音，反射下來，有一種神奇的效果。
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