“有一種優越感，是高空俯視的感覺，不僅超越人類的妄心，甚至超越萬物，超越自然的一切時間與空間，這就是佛的優越感。”

    我知道，最終他會得到這個結論的。當年，我看到朱清時教授的講話，說當我們現代科學家在盡力尋找世界之謎的時候，如同在山坡上爬行。而山頂上，那佛陀早已到過的山頂，因為慈悲，他在那里等著我們。

    這種立于虛空與大地之間的停留，就是一種悲憫，也是事實上的優越，至于菩薩是否有感，我們不好定義。

    “也許菩薩與佛陀是優越的，畢竟他們是超脫的人，或者說，他們是在天上的智者，從能力與智慧來說，看我們人類，如同我們看螞蟻一般。但是，無私無畏的他們，是否還有優越感呢？”

    萬師兄估計也是剛想到這個結論的，但摳了摳腦袋，歪頭想了想，說到：“那話分兩頭，分別論證存在與意識。當然，佛陀本人，這兩者其實是一體的。但我們人類理解不了那種境界，我們按可以理解和討論的方式，試著論證一下，如何？”

    “請講。”

    “首先說存在。這個肯定沒有疑問，畢竟佛菩薩與人類相比較，其優越性是明顯的。比如，他們的能力上，有六通，肯定比孫大圣要高多了。即使孫大圣的能力，已經達到了人類想象力的極限，也翻不過如來佛的五指山。”

    他這個比喻把我逗笑了。畢竟拿一個神話故事來作為論據，不僅可笑，而且很不嚴謹。但對于佛菩薩境界的任何論述，從絕對意義上說，都是不嚴謹的。不僅因為語言的局限性，更因為，我們完全無法理解那種時空合一的絕對的世界，空間該如何描述，無法描述的東西，根本不可能論證。

    但是，比喻或者打比方，是我們唯一能夠稍微模仿圣境的方法。比如莊子，都是通過打比方，來闡述道家學說的。

    “前面我們所說，是佛菩薩的能力。我們都看過大迦葉的傳記，這雞足山好像也與他有關。他是以神通聞名的，其神通的能力，能夠超越時間與空間。尤其是空間的隨意變幻，可以說寫得更為精彩。”

    當然，經典中所說，當釋迦族有外敵入侵的戰爭威脅時，大迦葉因為那是佛陀家鄉的原因，悲憫佛陀的親人，所以，用自己的缽子，將所有釋迦族人收攏來，蓋往，以保護他們不受侵犯。結果，因果是自然法則，任何法力也逃不掉。最后敵人走后，當大迦葉打開缽子，發現，整個釋迦族，已經變為一灘膿血，全部死亡了。

    這個故事，雖然是說因果的，但也透露出另外的消息。數以萬計的釋迦族人，得占有多大的空間。而大迦葉，僅用自己吃飯的缽子那么小的空間，是如何裝下來的？這只能說明，這種菩薩的神通，已經能夠超越空間的大小了。

    這是一個把空間變大的故事，還有一個把空間變小的故事。當年白教祖師彌勒日巴尊者，有一個弟子叫惹瓊巴的，剛從印度求學歸來，給師父炫耀自己在印度學了多少法，得了多少道。為教育他這種貢高我慢的心態，彌勒日巴尊者指著前面路上的一只牛角問到：“你可以鉆進去嗎？”

    惹瓊巴當然不能。但彌勒日巴尊者，當即就鉆了進去，到達了牛角最尖最細的地方，然后又出來。這種表演現場教育了弟子，從此虛心向他學法。惹瓊巴最后，也成為一名影響巨大的白教圣者。

    這就是把空間變小的記述。當然，這個故事，或許是我們傳統文化中，“鉆牛角尖”的來源，我沒考證過。

    “當然，關于空間變換的能力我們已經熟悉。而關于時間變換的能力，恐怕就在眼前吧？”萬師兄問到。

    我又笑了起來，這不明顯嘛。根據傳說，我們去過的雞足山，迦葉尊者還在那里打坐，按時間推斷，他已經坐了二千多年了，據說還要坐上萬年，等到未來佛彌勒出世，才把當年佛陀的袈裟交給他。

    雖然這里的雞足山不是經典中記載的那座山，但這個傳說卻是存在的，它表明，圣者的能力，可以超越時間而存在。不要說圣者的身體，就是那袈裟，恐怕能夠保存萬年不壞，也是一種物質能力上的超越吧？

    “前面我們說了能力上的優越感。如同一個大力士對一只螞蟻，人類在螞蟻前是不會驕傲的，因為這種不對等的比較，不會讓人興奮。但是佛菩薩就不一定了，因為，他們認為眾生平等，是不是也會產生感覺呢？是不是在心理上，也會有這種強大優越感出現呢？我不知道。”

    從心理角度上講，當你能夠戰勝同類的對等對手時，你的優越感會讓你產生興奮。如果相差太多，這種優越感，不會帶來任何心理上的好處。比如小孩子或許因為踩死一只螞蟻來證明自己的強大，也許會高興和滿足。但是，一個強壯的青年人，是不會這么無聊的。

    正常成年人，不會因為踩死螞蟻而興奮。所以，他一般不會為了心理滿足，而故意去踩螞蟻。成年人，可以用釣魚、狩獵中，感受到自己相對于動物的優越，從而產生心理上的好處。甚至，通過與其他人類的體育比賽，游戲爭斗中，得到極大的快感。當然，還有戰爭。

    “前面我們說了能力上的優越性。另一個優越性，是體現在智慧上。一個聰明的人，對于愚笨的人來說，就具備了優越性。這種對比，在佛菩薩與普通人之間，差距就更大了。佛經中的描述，八萬四千世界，在他的眼中，如同手中芥子大小的東西，一眼就看透了。這是從宏觀上，看出他們的整體觀。在微觀上，他們能夠深入任何事物任何尺度的細節，來觀察所有事情的真相與組成，至少超過我們人類的已知的納米尺度，超越我們所知最小粒子夸克的尺度，這也是降維打擊似的優越。”

    認知方面的徹底性，就是我們所說的，自然界中的真理。從物理尺度上講，我們現代科學認識的物質最小結構是夸克。但是，佛學中，至少從愣嚴經上所述，提到到個過度階段：鄰虛和虛空。如果世界物質是有單獨存在的粒子的話，那最小的，可以叫鄰虛了。

    但鄰虛再小下去，就是虛空。虛空組成了這個世界，世界是有，虛空是空，這就是空有不二，在物質世界組成上的，佛教的觀念。將有與無統一起來的理論，道家也有，但好像沒有佛家如此徹底。

    我想到，愛因斯坦的質能轉換理論。如果有，代表著有質量的粒子，無代表著一種能量，那么，也算是統一了。但是，現代物理學有一個問題無法解決。那就是，宏觀世界的相對論與微觀世界的量子論，無法用一個理論框架來統一。而佛經中所描述的世界觀，早在兩千多年前，就已經自洽了。

    以上是微觀世界的認識。在對大尺度宏觀世界中，佛經中所說三千大千世界，如果按物理尺度來衡量的話，比我們現代物理學所觀測到的宇宙，還要宏大許多。如此看來，不管是細微程度還是廣闊程度，他們對物理世界認識的高度，已經遠遠超越人類今天的科學。所以，才會有朱清時的感嘆。

    我也感嘆到：“不僅如此，佛學智慧的偉大，不僅讓宏觀與微觀統一并遠遠超越人類目前所知，而且，它把無生命的與有生命，把存在與意識，都統一起來了，不僅緞帶出了自洽的解釋與描述，而且還給出了方法與道路，這就很神奇了。”

    “你想過，他們是怎么達到這個高度的嗎？”

    萬師兄這一問，我就比較難回答了。再聰明的人，要想自洽地統一自然界生物界意識界的所有學問，并且給出方法與驗證的，都是無法做到的。用我們的研究辦法，人類再過一萬年，以集體的努力與時間的積累，也無法窮盡到這個終極真理的程度。

    看到我在搖頭，萬師兄說到：“他們根本沒有研究，他們只是如實地看到這些。如同我們前段時間，到了那個山坡，看到遠方的小鎮，不需要任何人教任何人描述，看到了，就自然知道了。”

    對啊，是這個道理，親身到過的地方，不需要什么學習和研究，那就是事實，眼界，就是知識。

    “好了，第一部分，我們已經論證充分了。用我們有限的能力，簡單的例子，就可以得出模擬般的結論：他們在能力的客觀性上，具備優越性。那接下來，我們來討論，他們是否有優越感的問題了。”

    我承認，這種討論已經可以得出第一個結論。至于是否有優越感，我們不佛菩薩，當然無法真正知道。但我們知道，佛菩薩也是人來做的，況且，我們暫且把他們當成人，以將心比心的辦法，是否可以模擬出答案呢？

    畢竟這里有一個基礎理論，是佛經所強調的。心外無法，求法就是求心。這個真心與妄心，都在我們心中，說明，我們與佛菩薩，在心靈上，是有共同地方的。有共同的地方，就可以試著尋找出差不多的答案了。

    比如，一個外地人到廣東或者到溫州，聽不懂當地的方言，但大家使用的是相同的漢字。通過書寫的方式，也是可以溝通的。

    即使語言和文字都不同，在大街上碰到老外，通過比劃，也是可以作簡單的交流的。因為表情與比劃，表達感情與思想的共同特點，人類都差不多。笑與哭分別代表什么意義，不管世界上哪里的人，靠猜，也能夠得出**分。

    “按我的理解，他們是有優越感的，但這種優越感，帶給他們的，不是心理上的興奮和好處，只是事實如此，他們平靜地承擔著這種事實，這就是悲憫與尊重并存的原因。”

    萬師兄突然得出這個結論，顯得突兀，他還沒有來得及論證。我問到：“你論證一下？”

    “我沒有這個能力用論證這個詞，但我們可以討論。用有限的能力，來猜測無限的世界，雖然不準確，但也可能得到一些真理的影子，不也是很快樂的事嗎？”

    是的，我們都習慣于這種空談的快樂，好像古代的竹林七賢，比較小眾，給自我一種高端感覺，這也是一種優越感。這種討論給我們的優越感，刺激著我們展開更多的討論。我們在這種循環自證中，得到心理上的好處。

    “你記不記得，觀音菩薩在愣嚴經中所說，他成道后的感受？”

    “當然記得。上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰。是這句話吧？”

    “對，這里面有兩層含義。第一，他成道后，具備了與佛一樣的能力。他把這種能力定義為慈力，是帶有感情的力量。第二，他成道后，有一種悲憫，就是對眾生。這顯然，是一種優越感的體現。眾生如此之苦，我有如此大的力量，為什么不去拯救他們呢？”

    這段話給我的初始印象也是如此。觀音菩薩被稱為大慈大悲，這是充滿感情的一句話，也是他的特點。慈悲，從本質上，就是一種感情。

    “所以，他用百千萬化身，來實踐他的諾言。有念誦他句號的眾生，不管在哪里，有任何痛苦，他都要前來解救。這不僅是對自身能力的強大自信，更是對眾生無比悲憫的感情，對不對？”

    我點點頭，表示認可。我還想到，那些發出偉大誓愿的菩薩們。比如藥師佛的誓愿，當醫治世界一切痛苦，滿足一切眾生的所有心理的身體的物質的需求，這是一種何等的能力與感情？比如地藏王菩薩，發誓度盡地獄惡鬼，這是何等的勇氣與膽量？

    “我們要思考的是，這種能力與悲憫的感情，從哪里來的？從歷史來？他們都曾經是眾生？從未來來？他們相信這些眾生，終究是佛？如果沒有共同點，哪里來的共情？他們是已經超越的人，為什么還要來到這個世界？沒有感情嗎？”

    “無情未必真豪杰，我承認，菩薩們，是有感情的，字面意義是：慈悲。但從哪里來，這個問題，我還沒思考過。”

    “其實，從佛陀悟道后說的那句話，我們就知道答案了。”萬師兄好像在自說自話，并沒有看著我，只是盯著天花板，仿佛世界，只有他一個清醒的人。

    這個家伙，不知是裝，還是他的習慣。反正，自己有一個貌似很高的觀點時，就有一種玉樹臨風的清高感覺。

    或許，他僅僅是在自我思考，是我誤會了。

    “一切眾生，皆有如來智慧德相。就是這句話，讓我們明白了，佛與眾生，是平等的。正因為在終極意義上的平等，才讓佛的世界觀與人生觀，可以統一所有眾生與世界，排除任何眾生的理論，都無法達到終極的目標。所以，從絕對意義上來說，最終成佛的達成，是要所有眾生都成就佛道，這才是所有佛菩薩的終極成就之道。”

    這是我第一次聽到的觀點，感覺非常新鮮，不太敢相信，但也不愿意置疑，且讓他繼續說下去。

    “你再想想，大師們總在重復一句話。無佛無眾生。所謂的佛，是相對眾生存在的。如果眾生沒有成佛，那么自已的成佛是不完美的。以此而言，悲憫眾生，是他們為自己為他人的統一，是事實，是本能，是佛的基本特征。”

    這話太大了，我想都不敢這么想。但既然他提出來，我也無法反駁，不如按這思路想下去，或許還有些新發現。比如，許多大菩薩，總在說那句話。“眾生不度，誓不成佛。”這難道只是因為感情嗎？或許，眾生得度，正是他們成佛的條件呢？

    當洪水到來時，沒有一朵浪花是無辜的。世界是整體的，是相互影響的。以此為路，很自然地可以想象，佛的世界之所以能夠將整個自然人心與世界統一，不也正是它的圓滿的條件嗎？當世界的一切都變得美好時，自己才可能真正地、絕對地美好。

    難道，他們成為佛菩薩，只是相對于我們眾生來說的某種超越？這種相對的超越，讓他們被稱為佛菩薩。在絕對意義上，所有眾生都成為佛菩薩，他們才會最終成為最圓滿最終極意義上的佛？

    我想到這里，突然腦袋一空，又有那種發呆的感覺了。好像時間不長，等我回過神來，發現，萬師兄正看著我。我笑了笑，突然說到：“或許，我們理解錯了，或許，我們都已經成佛了，只是我們還沒意識到？”

    等我自己把這話說完，回過神來思考時，把自己也嚇了一跳。萬師兄那瞪大的雙眼說明了一切，這個結論，太離譜了，都不敢想象。

    “你何以得出這種結論呢？”

    “我也不是想出來的，我只是腦袋發愣，突然蹦出來這句話的。”

    萬師兄用右手食指敲了敲他的腦袋，以恍然大悟的姿態說到：“怪不得我那么吃驚。不是你的觀點嚇人讓我吃驚。是因為，我在云居山，跟一個老僧人閑聊時，他也曾經說過這個觀點。當時，我把這個觀點當成笑話來聽。你今天說出這句話，對象、層次、時間、環境都不一樣，但如此相似，讓我嚇了一跳。某一刻，我還以為那個老和尚，在你發呆時，給你托夢了呢。”

    我倆都笑了起來。

    反正，我自己不敢相信自己所說的話。

    “也許，你剛才無心所說，真有道理。我們以此為目標，也可以探討一下。”萬師兄轉移了話題：“按佛經理論上來說，當佛陀成佛之時，世界就已經圓滿了。所以佛菩薩剛開悟之時，也體驗到圓滿的實相，經典是這么說的吧？”

    “是的，所有世出世間，一切圓滿，這是菩薩所說。不用說那些書上的話，就是近代其名的人物，弘一法師，也說過類似的話。”

    “我知道，他好像是一首詩，也是一句偈語。華枝春滿，天心月圓。”

    對，這句話太美了，凡是對弘一法師感興趣的人，沒有一個，不為這句話的意境，激動贊嘆。弘一法師的弟子還在，他修行的蹤跡可尋，他的書法他的文字他的語言，仍然在流傳。這么真實的人，說的這句話，一定是他真實的悟境吧？

    “我們假定，這句話反映了法師開悟后所看到的實相，那說明，從他開悟的那一瞬間，看到這個真實的世界，本身就圓滿的。或許可以這樣說，從佛陀出世的那一刻，世界就統一于他的圓滿了，是不是這樣？”

    “有這個可能性。”我承認自己剛才的話，自己都不太相信，但又不得不承認。

    “所以，圓滿的世界中，不可能有不圓滿的眾生。佛陀出世以來，我們所有眾生本質上是圓滿。只是，我們認識不了這個圓滿，所以，在誤以為的五濁惡世痛苦著。其實根本沒必要痛苦，我們只是生在福中不知福。”

    我突然發現一個矛盾。我們說了這半天，我們討論出的結論，好像是相反的。最開始，我們試圖證明，佛菩薩與我們不一樣。他們處于優勢的地位，有優越的條件。甚至還要證明，他們對眾生而言，有不容置疑的偉大的優越感。

    但后來，我們說人人都是圓滿的，從本質上來說，這種優越性是不存在的。平等，就說明了一切。

    從論證不平等開始，到最后得出平等的結論。這種完全相反的矛盾，都在我倆的討論中產生，我們這種討論有意義嗎？

    究竟是論證方法不靠譜，還是論據本身不靠譜呢？我們卻無法找出原因。我跟萬師兄互相看了看，相視一笑，有一種無賴和自嘲：我們尷尬了。

    “不可思議”我倆幾乎同時說出了這個詞。

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