通宵不睡的經(jīng)歷，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有十來(lái)年沒(méi)遇到過(guò)了。人處于極度疲勞之中，是因?yàn)樯眢w與心理，太不適應(yīng)。在上半夜跳舞的過(guò)程中，身體與情感的劇烈釋放，下半夜看小胡發(fā)來(lái)的文件，以及對(duì)其的思考與回信，也極大地消耗了腦力，所以，此時(shí)的天亮，讓我比較茫然。
我想睡一下，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，怎么也睡不著。既然已經(jīng)睡不著了，就索性不睡。最累的時(shí)候睡不著，有一種物極必反的意思，大腦里像一把挫刀，一切的是非遠(yuǎn)近，回憶與情感同時(shí)隱約襲來(lái)，你想理清頭緒，卻抓不住重點(diǎn)。
多年來(lái)第一次失眠，是我自找的。我決定，打一會(huì)坐，也許會(huì)好些。于是念佛號(hào)打坐，也不參禪，只默念佛號(hào)。
結(jié)果，迅速進(jìn)入了停止?fàn)顟B(tài)。我是指，思維的停止，完全停止到，仿佛跟隨身體的狀態(tài)，心思也麻木了。一切如動(dòng)畫(huà)一般的思緒，突然隱藏于背后，一切窗外的白色，照耀我的全身。
只有一刻，就那一刻，我享受到某種類似的高峰體驗(yàn)，空是什么？那一刻，仿佛思想就真空了。什么也沒(méi)有，想不起來(lái)我是誰(shuí)。可能由于精力的緣故，主觀上在逃避思想，思想也不主動(dòng)產(chǎn)生。
什么時(shí)候佛號(hào)也忘記了，進(jìn)入某種昏沉的狀態(tài)。但是我明白，我自己在打坐。仿佛也有一點(diǎn)清醒。這是不是那種入禪的安定感呢？
當(dāng)我要參照過(guò)去的理論，來(lái)確認(rèn)這種貌似安定的感覺(jué)，是否對(duì)頭時(shí)，雜念重新襲來(lái)，我又不安定了。卻好像在跳，膝蓋上面的肌肉在跳，血管內(nèi)的血液在流動(dòng)，我又感覺(jué)到身體了。
重新回到原來(lái)安定的狀態(tài)已經(jīng)不可能，那舒服的狀態(tài)，竟然成了短暫的一瞬，就消失了，拉都拉不回來(lái)。凡有所想，皆是虛妄！
此時(shí)我處于尷尬的境地，是坐是躺是起是睡，無(wú)法決斷了。而樓下，似乎也發(fā)出聲音，好像劉大哥與文大姐，已經(jīng)起來(lái)了。
算了，我決定還是要起床，假如睡下，即使睡著了，他們叫我起來(lái)吃早餐，也會(huì)打擾我，或者我的狀態(tài)，也會(huì)干擾他們。我趕快洗漱，看了看鏡子，除了因?yàn)楹人杂醒鄞酝猓瑳](méi)什么不正常。等我洗漱下樓時(shí)，我聽(tīng)到廚房?jī)?nèi)已經(jīng)叮叮當(dāng)當(dāng)。
“你們?cè)绨。@么早就起來(lái)了。”我進(jìn)廚房打著招呼：“有沒(méi)什么需要我做的？”
“你昨天晚上沒(méi)跳夠？我們還以為你今天要睡懶覺(jué)呢。”劉大哥一邊拍著大蒜，一邊對(duì)我說(shuō)到。
“估計(jì)太興奮了，回來(lái)反而睡不著了。”我轉(zhuǎn)移話題：“劉大哥，這拍蒜的事，我來(lái)就行，你搞技術(shù)活。”
“沒(méi)事，這就完事了。你出去，餐桌上茶已經(jīng)泡得差不多了，你嘗嘗”。此時(shí)文大姐也說(shuō)到：“一晚沒(méi)睡，喝點(diǎn)茶清醒一下，快去吧，我們馬上就好。”
沒(méi)辦法，我只好出來(lái)。喝了一口普洱，那熟悉的陳香，有一種厚重而穩(wěn)定的感覺(jué)，頓時(shí)覺(jué)得內(nèi)心踏實(shí)起來(lái)。
等吃飯的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，他們真是用心。除了幾個(gè)涼菜泡菜之類的，還有羊肉湯，米線，很是豐盛。
吃完了飯，我主動(dòng)起來(lái)收拾碗筷，他們倒沒(méi)生分地拒絕。在廚房收拾時(shí)，文大姐說(shuō)到：“小莊，你忙完了，上午也別說(shuō)什么了，上去休息半天，中午吃飯時(shí)，我們來(lái)叫你。”
“還說(shuō)，昨天晚上興奮得沒(méi)睡著，今天早上想睡個(gè)懶覺(jué)，雖然人太疲倦了，但就是睡不著。打了會(huì)坐，人是麻的，不知道該怎么好。不知道，上午睡覺(jué)能不能行。”
“沒(méi)事，像你這個(gè)年齡，我倒下就睡。主要是昨天晚上興奮了，再加上饑餓感，讓你無(wú)法入睡。我保證，你吃了早餐，心就定了，就睡得著了。”劉大哥所說(shuō)的，還真是那么回事。昨天晚上后半夜，我還真想吃點(diǎn)東西。
“對(duì)了，劉大哥，你家有沒(méi)有書(shū)啊什么的，給我看，或許就好睡覺(jué)了。估計(jì)，這也是我成績(jī)差的原因吧？”
文大姐笑了起來(lái)。問(wèn)到：“你要什么樣的書(shū)？”
“我在廟子時(shí)，見(jiàn)性師不收我為弟子，說(shuō)我最好學(xué)密教。你們不是學(xué)密教的嗎？有沒(méi)有這方面的資料，讓我打個(gè)基礎(chǔ)？”
劉大哥跟文大姐對(duì)視了一眼，劉大哥洗手時(shí)對(duì)我說(shuō)：“你在外面先喝口茶，我這就進(jìn)去給你找。”
過(guò)了一會(huì)，他找出來(lái)一本資料，封皮是自己裝的，我翻了一下，是自己記錄打印出的資料。劉大哥說(shuō)到：“我覺(jué)得這本資料適合你，是原來(lái)一個(gè)上師介紹共法的講座，根據(jù)錄音整理的，如果你想初步了解密教，看這就行。”
我謝過(guò)后，就拿著這書(shū)上樓了。
躺在床上，打開(kāi)封面，看到所謂的書(shū)名，就是簡(jiǎn)單的幾個(gè)字《上師開(kāi)示》，下面寫(xiě)的是：覺(jué)海記錄。我甚至都不知道這個(gè)上師的名字，但看無(wú)妨。
我當(dāng)時(shí)不知道是哪里來(lái)的沖動(dòng)，這本厚書(shū)，我不準(zhǔn)備從最開(kāi)始看起，我想從最后一部分看起。可能，我想更快地看到，密教最專業(yè)最深?yuàn)W的教理，究竟是什么樣子的。
結(jié)果，如漢傳佛教一樣，最后的部分，講的是回向。只不過(guò)，漢傳佛教開(kāi)示最后的回向文，只是短短的幾句話或者一首詩(shī)的體裁，而這本書(shū)的最后部分，把回向的方法原理及功效都作了系統(tǒng)的介紹，這是我第一次見(jiàn)到這種文章。
第一個(gè)印象是，它說(shuō)理與思辨的水平很高。與我原來(lái)印象中的密教不講道理的形象，是完全不同的。其正文有理有據(jù)，完全與今天的論文有些相似。我把最主要的內(nèi)容，通過(guò)手機(jī)拍攝，記錄了下來(lái)。
他為了說(shuō)明前行與回向的功德，先引述經(jīng)典與前輩圣者的說(shuō)法，這一點(diǎn)，與漢傳佛教的大師們，沒(méi)什么不同。
《頂金剛續(xù)》云：“諸多分別心收束，具有甚善意聞法，金剛心等三世佛，不予失念者加持。”因此，聞法時(shí)，應(yīng)當(dāng)有純潔的等次（動(dòng)機(jī)）和行為。諸多分別心收束是指清除救難心、求樂(lè)心及私心等惡念。善意指必須具有菩提心。失念是指器的三過(guò)失等。要舍去一切壞的行為去聞法。這就是說(shuō)我們講法、聞法及修法時(shí)一定要具備三妙法。這是一件非常重要的事。圣勝的無(wú)垢光尊者亦告誡道：“前行發(fā)心正行無(wú)所緣，結(jié)行回向引攝全善根，行往解脫之道三妙法。”
接著，他又說(shuō)了前行、結(jié)行回向及解脫之道的三妙法。這算是整個(gè)文章的綱要，有點(diǎn)類似于學(xué)科簡(jiǎn)介了。
前行發(fā)心妙：利他禪修菩提。這兩個(gè)條件必須具備：利他、求正果。這不復(fù)雜，也沒(méi)什么難題，不用怕搞錯(cuò)，前后什么時(shí)候都可以想。這很簡(jiǎn)單，但很重要。這就是菩提心。誰(shuí)要是擁有了它，誰(shuí)就是名符其實(shí)的菩薩。寂天菩薩說(shuō)到：“生了菩提心的剎那間，輪回苦海中的諸眾生，皆可號(hào)稱諸佛之長(zhǎng)子，世上天人皆應(yīng)行禮拜。”
另外，有了它像有了一個(gè)英雄好漢的護(hù)送一樣，使確定的罪過(guò)可以制服，又像末劫火一樣使不定的罪過(guò)全部消滅。菩提心的功德不可思議，這樣的功德不會(huì)耗盡，如《入菩薩行》云：“別的善業(yè)猶如芭蕉樹(shù)，結(jié)了一次果即會(huì)枯萎；菩提心這寶樹(shù)結(jié)了果，永不耗盡反而會(huì)增長(zhǎng)。”
正行無(wú)所緣妙：上等根器者以中觀、大手印及大圓滿等的見(jiàn)為基礎(chǔ)而禪修。沒(méi)有這個(gè)境界者，就應(yīng)保持清凈、沒(méi)雜念的心境，明白如幻如泡這道理進(jìn)行修持，也可以說(shuō)是正行的“代替品”。
結(jié)行回向妙：十方諸佛菩薩怎樣回向，我也就怎樣回向，就這么想也可以說(shuō)是“同分回向”。這樣的善業(yè)，好比是一滴水滴進(jìn)了大海，所有的海水沒(méi)干涸之前，這一滴水就不會(huì)干涸。就是說(shuō)沒(méi)成就之前是決不會(huì)消耗這種善業(yè)的。
正因?yàn)槿绱耍覀兊玫降慕Y(jié)論是修行的方法比修行更為重要。阿底峽尊者曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“喜金剛也許會(huì)把你送到地獄或餓鬼道，也許會(huì)把你送到佛的果位上。”達(dá)波仁波切也說(shuō)了同樣道理的話：“法要如法地修，否則法會(huì)使你墮惡道。”這些話都是強(qiáng)調(diào)修行方法的重要性。
所要修的佛法，在西藏就有八大傳承系統(tǒng)，都是佛法，不要去分別。如無(wú)垢光法王、薩班大智者及宗喀巴至尊被稱為“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都屬于佛教。應(yīng)該懂得這樣一個(gè)道理：“證悟全佛經(jīng)不相違；知明諸論著均教誡。”好似一塊白糖與一塊黃糖，吃到哪塊都是甜的，不偏向哪一宗派，這也是一件很重要的事。
“佛與成就者的智慧是等同的。”如此說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)有正知正見(jiàn)。否則，賢哲們自立宗，辯論真理時(shí)，有人會(huì)以貪心與嗔心去誹謗，這樣產(chǎn)生了偏見(jiàn)與邪見(jiàn)就要造惡了。因此，無(wú)論是哪一宗派，都應(yīng)該用清凈心、恭敬心來(lái)看待，虔誠(chéng)供奉才是對(duì)的。但也要知道自己生長(zhǎng)在哪一宗派門下，這法脈是自己的有緣之法，以此法為主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放棄這法門就斷了法緣。因此宏揚(yáng)各自的法脈是應(yīng)該的。
傳承法脈是殊勝的，上師是有功有德的成就者，這還不夠。這是因?yàn)樽约簺](méi)有成為禪修大圓滿者。所以即使法脈是大圓滿也沒(méi)有用；上師再好，弟子不去修上師傳的法，就不會(huì)有成就。所以說(shuō)，有了食物還得吃才飽，有了衣裳還得穿才暖，聞了佛法得好好修行才受法益。請(qǐng)大家記住無(wú)畏洲大自在說(shuō)的這句話：“只是聽(tīng)聽(tīng)法不得解脫，穿袈裟不一定是聲聞，沒(méi)有了十二頭陀功德，切忌行商謀利持家事。”我重視你們才把《智慧上師》給予傳授，這密法不可泄漏，要根器好才受益。我想你們與眾不同，大有希望，大家努力吧！
你們回去后，我要一個(gè)一個(gè)地問(wèn)：“這個(gè)在何處？”、“那個(gè)在干啥？”。今后你們不要到處去“化緣”、積累“資糧”，要注意非分享受信財(cái)?shù)淖镎嫌械K于清凈的修持。遍知者無(wú)畏洲至尊說(shuō)：“信眾布施的錢財(cái)物質(zhì)，亡者關(guān)鍵時(shí)供的受用品，它會(huì)強(qiáng)斷你的解脫之道，別浪費(fèi)一針一線而供施。”這是告誡我們不要太貪財(cái)。以前我們都有過(guò)或多或少的財(cái)產(chǎn)，連身上的衣服、兜里的碗也難以保住的時(shí)代都經(jīng)歷了。財(cái)物使人受了多少苦，我們自己的心里應(yīng)該清楚。過(guò)去雖然是那樣，但現(xiàn)在還沒(méi)有一點(diǎn)對(duì)錢財(cái)?shù)膮掚x心，拼命去追求享受物質(zhì)的“大快樂(lè)”的人，他絕對(duì)不會(huì)得到究竟的快樂(lè)之果，這是因?yàn)槲镔|(zhì)本身是苦因組成的。龍樹(shù)菩薩歸納起來(lái)說(shuō)到：“積累守護(hù)失去的苦惱，要知財(cái)物無(wú)邊的禍根。”事實(shí)也是如此。先積蓄苦，中防守苦，后遺失苦，它具有這三種因素。相對(duì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)出家人，身不寒凍腹不饑餓就可以了。雖然清苦點(diǎn)，但這樣心里輕松爽快得多。
我第一次看到如此之多的圣者名字，雖然記不住，但我的印象是，密教中的成就者，也是很多的。
現(xiàn)在就算是認(rèn)識(shí)了明智（本來(lái)面目）的人們，若不是一心一意、認(rèn)真努力地禪修的話，就僅僅是認(rèn)識(shí)一下，決不會(huì)達(dá)到高一層次的境界。
自以為是認(rèn)識(shí)了明智，一座也不修，整天都在熱鬧、懶散、漫游與朝山等等繁華復(fù)雜的生活中度過(guò)，心一點(diǎn)也靜不下來(lái)，就像一屁股坐在螞蟻窩上，坐立不安。這些現(xiàn)象據(jù)說(shuō)是“貝卡爾”魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修證就會(huì)自然失去，臨終時(shí)除了平庸的心境外毫無(wú)收獲，這才是真正的一無(wú)所有了。因此，請(qǐng)大家在一個(gè)平靜的地方，專注一趣，吃苦耐勞地常修持，如提煉酥油時(shí)，需要反復(fù)攪動(dòng)一樣，至少禪修十年方才穩(wěn)定。這樣的話，修行大圓滿的竅訣成就就快。
要不然，就像贊巴?珠青尊者（珠旺向巴曲真）虛擬所說(shuō)：“如果有一個(gè)人一生中能念誦一億遍《大藏經(jīng)》的話，這功德不可思議，但他不會(huì)成就佛的果位。”這就是說(shuō)，賢劫千佛當(dāng)中沒(méi)有一尊是誦經(jīng)及朝山得成就的。你們不要東奔西跑，就算是圍繞著整個(gè)地球轉(zhuǎn)一圈也不會(huì)成就佛果。我記得有這么一句話：“走破了鞋子不如坐破了墊子。”米拉日巴尊者曾對(duì)岡波巴尊者說(shuō)：“離別時(shí)，我有個(gè)最為殊勝的密訣傳授給你。”于是給岡波巴看長(zhǎng)了厚繭的臀部。
“如果你是遍知者無(wú)垢光尊者的傳承，那就得長(zhǎng)時(shí)間地依止上師，博聞廣思，要得到全部的傳承。”然而，現(xiàn)在有不少人給我講：“聞佛法，學(xué)經(jīng)論，太難懂，還不如直接聞大圓滿。”等等不契合實(shí)際的話。我想他連心識(shí)可以享用的聞思都不懂的話，哪里會(huì)懂得超出心識(shí)的只有智慧才能享用的大圓滿。這就是“殺不了山羊還說(shuō)能殺牦牛”的大話。不要模仿這種人，要多聞勤思。
薩班大智者寫(xiě)道：“不學(xué)就成遍知者，此事若對(duì)因果錯(cuò)。”又寫(xiě)道：“明日死亦學(xué)知識(shí)，這生雖然不成材，來(lái)世好比寄存物，自己可去領(lǐng)取般。”事實(shí)上，博聞廣思是大圓滿的前行，像報(bào)春的燕子一樣。法得到后，在一個(gè)寂靜的地方專心禪修，“上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。”這就是說(shuō)禪修的境界漸漸增長(zhǎng)。要不然，像小鳥(niǎo)喝水時(shí)抬起頭來(lái)那么短暫的時(shí)間內(nèi)修不出高層次的境界。
現(xiàn)在有些人說(shuō)什么“無(wú)修大圓滿”，只要有了大圓滿的見(jiàn)就夠了，不用禪修。這話說(shuō)得不切實(shí)際。雖然沒(méi)有專注對(duì)境、執(zhí)著的修行，但還是有持續(xù)禪修的本性。蓮花生大士也說(shuō)到：“雖然無(wú)禪可是有煉修。”又說(shuō)：“瑜伽不是禪修是熟習(xí)，熟成自然則為禪修寶。”
要修持成自然之前，應(yīng)當(dāng)舍去掉舉（散逸）、雜亂心等違緣。精進(jìn)地禪修是很有必要的。無(wú)畏洲至尊說(shuō)到：“貪愛(ài)情感是二取栓系樁，會(huì)面親朋是善行的魔障，空話綺語(yǔ)是惡業(yè)之源泉。要注意這三大罪障的危險(xiǎn)！”
我給你們?cè)偃刂v這些是因?yàn)椤耙马毊?dāng)慎重”，請(qǐng)大家記住。
這大圓滿法門，除有緣的個(gè)別人能享用外，不是任何人都可以享用的。麥彭仁波切寫(xiě)道：“超出‘癡修心’的大圓滿。”這就是說(shuō)大圓滿超出了心識(shí)所能享用的范圍。現(xiàn)在修大圓滿的不少人迷閉在清醒、昏沉、眼識(shí)及阿賴耶識(shí)等狀態(tài)中，實(shí)是自以為是，枉費(fèi)心機(jī)啊！如果是這樣，還不如發(fā)慈悲心，修菩提心。《佛說(shuō)三摩地王經(jīng)》里寫(xiě)到：“身色似黃金，清凈依怙主，作意此緣境，菩提為禪定。”如此說(shuō)來(lái)，觀想佛、刻經(jīng)文、印幡文、頂禮、朝山及誦經(jīng)等是最重要的行善積德。
然而得到了大圓滿法門、已證得明智的人，去刻經(jīng)文、印幡文、頂禮、朝山及誦經(jīng)等都不如禪修的功德大。如果禪修的功德少于刻經(jīng)文等的功德的話，下一世用我自身的血肉來(lái)給你們補(bǔ)償。為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)橛兄新┡c無(wú)漏之別，心識(shí)與智慧之別，世俗與勝義之別，所以出現(xiàn)了功德大小之別。
請(qǐng)大家去找一個(gè)寂靜的地方修持。入禪定時(shí)，明智本性要超出是與非、顧與慮、破與立、舍與取等，樹(shù)立正見(jiàn)，持續(xù)修持。出禪定后，對(duì)上師三寶要恭敬，對(duì)可憐的乞丐要發(fā)布施，對(duì)眾生要發(fā)慈悲心，因果取舍等行為即使是細(xì)微的一點(diǎn)過(guò)患也不能有。講這個(gè)道理的一句話是：“己見(jiàn)要勇敢，行為要畏懼”。蓮花生大士也說(shuō)到：“我的見(jiàn)比天空還高，因果業(yè)比面粉還細(xì)。”又說(shuō)：“見(jiàn)不依照行，行不依照見(jiàn)”、“外依契經(jīng)行，取舍因果業(yè)。內(nèi)照密宗修，二次第成就。密按阿底禪，即身成虹化。”無(wú)畏洲至尊也寫(xiě)到：“一心向往上師是究竟的皈依，承擔(dān)利他的責(zé)任是發(fā)心的性質(zhì)，正念與正知時(shí)時(shí)撫育自己的心是顯密乘共同的轉(zhuǎn)為道用，不要作一個(gè)什么雜事都會(huì)的‘中用’而‘能干’的人。”
德洛巴尊者對(duì)那若巴尊者說(shuō)：“兒啊，真實(shí)了因緣的景象，直到證得勝義無(wú)生時(shí)，千萬(wàn)不要離開(kāi)福慧二資糧的車輪。”又說(shuō)：“雖然有了不求俗諦佛的大把握，也不要放棄積累福資糧。”
切切實(shí)實(shí)地去做好見(jiàn)、修、行這三方面，這樣就“聞思者溫和多，修持者煩惱少”。自己心里的貪嗔癡越來(lái)越少，十地五道的功德自然得到。無(wú)垢光尊者的教誡是：“熟練本性功德是證境，明知無(wú)常心無(wú)遠(yuǎn)謀略，生起凈相無(wú)邊恭敬心，慈悲心等不斷發(fā)出來(lái)。”比如說(shuō)，太陽(yáng)本來(lái)就有熱與光，并且還有消除黑暗的功能。同樣道理，如實(shí)證悟智慧的瑜伽士也應(yīng)該智慧增長(zhǎng)，從中發(fā)出正信心等十地五道的功德以及經(jīng)論中的詞、義自然流露出來(lái)，這樣才可以叫“開(kāi)了悟”的人。
現(xiàn)在是末法時(shí)代，自稱為“智者”、“成就者”、“伏藏師”的人不少。他們騎著馬，背著槍，隨口亂說(shuō)話，煙癮和酒癮比誰(shuí)都大，找很多女人，胡說(shuō)預(yù)言，煩惱使之顛倒取舍因果，還說(shuō)這是我成就者的外表行跡，使很多不知取舍的人走上左道邪見(jiàn)里。無(wú)畏洲至尊的告誡是：“山上苦修得來(lái)的諸功德，賣給有錢人家作消災(zāi)品，‘利他’事業(yè)發(fā)達(dá)傲慢氣漲，是中了惡魔當(dāng)心墮險(xiǎn)境。”
和以前相比，自己的內(nèi)心變了，變得貪與嗔的自相（實(shí)物）煩惱增多了，越來(lái)越違背佛法了。但還認(rèn)為此現(xiàn)象是成就者的征象。你可知道，這是魔在捉弄你。成就者的征象是沒(méi)有煩惱，厭離輪回，自發(fā)慈悲心，有利他的菩提心，具足凈相及信心。恰美仁波切只說(shuō)過(guò)：“老僧清凈戒律即是成就者的大征象。”而沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“老僧破了戒律即是成就者的大征象，老僧增多了貪愛(ài)即是成就者的大征象。”
如法不如法一定要分清楚。如果誰(shuí)認(rèn)為飲酒、吸煙、嫖賭均為成就者的特征的話，那么他必定是一個(gè)思維錯(cuò)亂的人。本師釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們說(shuō)：“飲酒者不是我的徒弟，我不是他的上師。”從這句話我們得知，原來(lái)佛祖與飲酒者斷絕了關(guān)系。律藏《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》里寫(xiě)到：“認(rèn)吾為祖師的居士以上諸弟子，不釀酒、不斟酒、不飲酒。若不如此執(zhí)行，汝不是佛家弟子，吾亦不是汝的祖師。”
吸煙者行為不好，又損害健康。雖然佛祖在世時(shí)沒(méi)有人吸煙，佛祖沒(méi)有親自制定吸煙的罪，但是《律經(jīng)根本律》中講到了這樣一句話：“根、莖、葉、花及果麻醉物亦之。”“麻醉物”包含了煙。吸煙增加煩惱，對(duì)別的戒律有害。常嘗味嗅就上癮這是貪，不知它的罪障是癡，與他人比又自慢是嗔，還為它說(shuō)妄語(yǔ)、自滿、貪圖及偷盜等犯諸多戒造很多惡業(yè)。因此吸煙皆有性罪及遮罪。蓮花生大士的授記中多次提到關(guān)于煙的名、義、分類、前因及罪過(guò)等等。“若能吃黑烏頭毒藥不傷身心者可用之。”就是說(shuō)除能把煙酒的味及性轉(zhuǎn)變?yōu)楦事兜蔫べば姓呖梢韵碛猛猓瑳Q不允許貪者放逸無(wú)度地享受。
女人大都有多心、膽小、易依他、很吝嗇及成見(jiàn)大等五大缺點(diǎn)。如果你成了她控制下的被動(dòng)人，這樣就難于脫離出來(lái)，要知道依她會(huì)耗盡善根，就像下了一場(chǎng)冰雹，所有的莊稼都被摧毀。
要注意具備了這些因緣，并非是成就者。正因?yàn)槿绱耍笾钦啕溑砣什ㄇ姓f(shuō)到：“寧瑪巴修法時(shí)，要注意貪愛(ài)的危害。”
現(xiàn)在的好酒、邪淫等不良行為早就被瑪吉空行母說(shuō)過(guò)，“黑衣粗毛布，黑飲麻醉酒，黑伴漏女人”等九種黑法邪道得到散布的授記已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。所以說(shuō)要注意有這種行為的人，實(shí)際上他是在破壞舊譯密乘這殊勝的法脈。
所有的顯密經(jīng)典里沒(méi)有講到過(guò)可以享用實(shí)在的煩惱。要知道，聲聞斷煩惱，菩薩轉(zhuǎn)煩惱為菩提，密乘把煩惱用來(lái)修道，大圓滿讓煩惱自然解脫。明白五煩惱即是五智慧的本性而修持，這也按照個(gè)人的根器善知方便。實(shí)際上消除煩惱是共同的目的。阿日班禪尊者說(shuō)到：“斷轉(zhuǎn)道用等不同的法門，目的是消除煩惱，諸大智者的宗旨都是一致的。”
另外，當(dāng)今社會(huì)有不少所謂的“活佛”，按道理講他們應(yīng)該是從極樂(lè)世界和蓮師剎土等凈土中為度化這娑婆世界眾生而專程來(lái)臨。然而，他們不是宏法利情，而是到處去尋找馬牛羊等大供養(yǎng)來(lái)積財(cái)，一輩子為別人作吉祥及消災(zāi)等活動(dòng)來(lái)度過(guò)。看到這種情景，我倒覺(jué)得那些凈土中遇到了災(zāi)荒，缺少物質(zhì)的東西，才安排人來(lái)找財(cái)似的。如果你是為佛法而來(lái)，那么請(qǐng)記住岡唐仁波切說(shuō)的這句話：“若您是為宏揚(yáng)佛法而來(lái)這世間，就應(yīng)該有一點(diǎn)講修兩方面的貢獻(xiàn)。積財(cái)搞世間法的身軀，一個(gè)富人家與有權(quán)勢(shì)人家的兒子也可以替代。”就是說(shuō)應(yīng)該對(duì)教證佛法作出貢獻(xiàn)才是佛菩薩的轉(zhuǎn)世。如果你是為眾生而來(lái)，修大圓滿這殊勝法的密訣，臨終法界得解脫時(shí)，與三千有情共同成就，不用去為幾個(gè)人的“利他”而忙碌一輩子。
如果你是一個(gè)化身轉(zhuǎn)世，不依上師，不聞教誡，不修佛法的話，你也會(huì)退落和滅亡。“無(wú)畏洲至尊是無(wú)垢光尊者的轉(zhuǎn)世的話不應(yīng)該有攝受之事。”有人這么說(shuō)。但無(wú)畏洲至尊用事實(shí)反駁說(shuō)：“不如此攝受加被的話，此轉(zhuǎn)世化身就有退落或滅亡的危險(xiǎn)。”
目前，某某大德的所謂“轉(zhuǎn)世”，某某成就者的所謂“化身”，都是些出賣靈魂的人。如經(jīng)云：“如視鷗，知有水；如視煙，知有火；大菩薩，大智者，是何種，征知也。”又云：“有煙之山中有火，以有煙故。”這是以煙果證成火因的。用因明學(xué)中的比量來(lái)推斷及了知隱蔽之事物或人都是可以的。
從前蔣揚(yáng)欽則旺波尊者為阿吾仁波切作了一幅觀音菩薩畫(huà)像，畫(huà)的背面寫(xiě)了一首頌偈：“外行猶如寂天大菩薩，內(nèi)修成就夏瓦瑞自在，密為殊勝大悲觀世音，晉美曲吉旺波虔祈請(qǐng)。”這幅畫(huà)呈現(xiàn)予巴珠仁波切時(shí)，巴珠仁波切很不高興地說(shuō)：“這是依名字為根本的魔作”，邊嘆氣邊往山上逃跑，七日后才返回。要知道所謂的“活佛”這名字都不是輕易用上的。唉！這些話是我多嘴，該講的和不該講的都講出來(lái)了。
何故說(shuō)呢？嗡班雜薩埵吽！別人怎么做就怎么做，我們千萬(wàn)不要跟隨這種人，要有思想行為自拿主意，堅(jiān)持修行。無(wú)垢光尊者的教誡是：“你住在城市、寺院及山洞等處時(shí)，請(qǐng)別找特殊的親朋好友，與誰(shuí)接觸都保持不親又不怨的心態(tài)，一定要自拿主意。這是我的心里話。”
有的人不但沒(méi)有正見(jiàn)，也沒(méi)有修證，又不堅(jiān)持禪修，還希望中陰間得度、法界成就及往生凈土中。這種人不懂佛法的理論依據(jù)。現(xiàn)在你的夢(mèng)境光明自然解脫的話，中陰間就能得度。現(xiàn)在有了圓滿資糧、成熟有情及清凈剎土的因，必然就有希望往生剎土之中的果。僅僅是希望而不去修持是不行的。如米拉日巴尊者說(shuō)到：“自己持戒不清凈，就不要希望愿力實(shí)現(xiàn)。”
在一個(gè)寂靜的地方，放下一切來(lái)禪修，長(zhǎng)期苦修，才會(huì)證悟，才會(huì)把燦爛的功德從內(nèi)心中爆發(fā)出來(lái)。不用去問(wèn)：“我登了何地？得了何道？”及“我將往生哪剎土？”如此等等的認(rèn)證及授記都沒(méi)有必要了，這是因?yàn)槎U修的征象在自己的三門中發(fā)現(xiàn)，量度在自己的夢(mèng)境中了知，來(lái)世去何處看看自己的心即可明白。
自己好好修持佛法才能得成就。要不然，想自己的上師比誰(shuí)都好，教誡比任何法門都殊勝，只是這么想，不去修是沒(méi)有用的。沒(méi)被過(guò)去的諸佛菩薩度化的自己，還孤零零地漂泊在輪回的苦海中，這不是諸佛菩薩不度，更不是諸佛菩薩沒(méi)有加持力，而是靠單方面的他力是不夠的，就像一塊石頭用投石帶拋出一樣超度是不可能的事。經(jīng)云：“諸佛不用水來(lái)清洗罪障，不用手拔除眾生的苦，更不把自己的證悟搬到別人的身上，而講法性寂靜即得解脫。”又云：“我把解脫之道教予你，要知道解脫還是靠自己。”
如此所說(shuō)，還是我們自己努力地修持才有成就的機(jī)會(huì)。我們算是師徒關(guān)系，但是我不具足上師的性相，就作輔導(dǎo)老師般為你們傳這些法。今后你們不要找太多的去處，一個(gè)人住在寂靜的地方禪修。這樣的話，我為你們而感到高興，我傳法的目的也就達(dá)到了。
我們?nèi)龝r(shí)所作一切善業(yè)功德都集中在自心而回向。如云：“回向這不盡之道，是故增長(zhǎng)變化法。”回向使善根不耗盡并且發(fā)展。米拉日巴尊者說(shuō)到：“我這住在山上的修行者，與供養(yǎng)食物的大施主們，有共同成佛的緣起。緣起的精要是回向。”
就是這樣，記住回向也是很重要的一件事，請(qǐng)大家共同回向吧！
本想看看就睡覺(jué)的，誰(shuí)知一看就丟不了，這文章我雖然不是完全理解，但其說(shuō)理的透徹以及方法的簡(jiǎn)便，即使讓我這個(gè)門外漢，也感到很有把握。
我知道，要完全理解這篇文章，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。我現(xiàn)在終于感覺(jué)到自己有收獲了。如果早餐讓我有身體的收獲，這就是心靈上的收獲。一個(gè)自得意滿的人，是睡得著的。
臨睡前，我記憶中浮現(xiàn)其中一個(gè)詞：大圓滿。
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