這段時(shí)間，文大姐已經(jīng)開(kāi)始對(duì)助學(xué)計(jì)劃關(guān)注得比較多了，打電話聯(lián)系學(xué)校、家長(zhǎng)與學(xué)生，對(duì)學(xué)校需要的東西，對(duì)困難家庭的鑒別，對(duì)學(xué)生本人的情況與出路，都在作統(tǒng)計(jì)。
根據(jù)我與妍子通話的內(nèi)容，我們決定，設(shè)立總額為每年五十萬(wàn)的獎(jiǎng)學(xué)金，專(zhuān)門(mén)資助貧困學(xué)生的書(shū)學(xué)費(fèi)及生活費(fèi)。但是，主要的條件是，這名學(xué)生必須考上大學(xué)。
對(duì)于其中的細(xì)節(jié)，我想問(wèn)文大姐，她也暫時(shí)不告訴我�！拔覜](méi)統(tǒng)計(jì)完，等我統(tǒng)計(jì)完了，自然會(huì)給你一個(gè)清單。這幾天，你就跟老劉談玄論道吧�！�
沒(méi)辦法，如此熱心的大姐，仿佛積攢了巨大的熱情，為這些孩子們的出路，仿佛就是為了自己的小孩。
“劉大哥，我已經(jīng)看過(guò)那一章了，關(guān)于閉關(guān)修行，這算是有所了解。其中的心理變化及觀念變化，甚至包括智慧的升起，都是閉關(guān)的效果。但是，這些都有主觀的成分。有沒(méi)有什么客觀的效果呢？”
“你所謂的主觀，只是你看書(shū)時(shí)所想到的。如果這個(gè)閉關(guān)成功的圣者站在你面前，你就會(huì)認(rèn)為，所以效果，都在你面前，客觀地顯現(xiàn)出來(lái)了�！�
“那倒是，一個(gè)成就者，我這輩子有沒(méi)有機(jī)會(huì)呢？”
“肯定有的，畢竟見(jiàn)性師說(shuō)過(guò)，你有佛緣。況且，你這樣誠(chéng)心，又有功德的人，菩薩不會(huì)忘記你的。”
他不像是單純安慰我，畢竟語(yǔ)氣聽(tīng)得出來(lái)。我們喝茶談天，都是空對(duì)空，我還是覺(jué)得心有點(diǎn)虛。
好像看出我的顧慮，他繼續(xù)說(shuō)到：“其實(shí)，對(duì)于任何密法的修行者，有沒(méi)有效果，有一個(gè)最好的觀察標(biāo)準(zhǔn)。那就是，臨終的狀態(tài)�！�
我手抖了一下，茶水濺在我手上，好在不燙，穩(wěn)住了。
“我看過(guò)一本書(shū)叫西藏度亡經(jīng)，也說(shuō)過(guò)關(guān)于死亡的藝術(shù)。但里面，并沒(méi)有記載死亡后，外人如何辨別，這人的成就。只叫人怎么做，不說(shuō)出怎么樣。當(dāng)然，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，密教中有虹化的傳說(shuō)，如同內(nèi)地高僧舍利子的故事，但這畢竟稀有，不能作為普通修行人的標(biāo)準(zhǔn)。”
“你說(shuō)得對(duì)，那些稀有的圣者，不是普通人見(jiàn)得到的，不可以作為普遍性的證據(jù)。就是見(jiàn)到過(guò)，比如六祖與憨山大師的肉身千年不腐，因?yàn)檫^(guò)于神奇，所以，一般人也會(huì)懷疑，不會(huì)太相信，這與佛法有什么關(guān)系。”
我想起前段時(shí)間與萬(wàn)師兄及小胡，所辯論的一個(gè)話題。雖然舍利子從邏輯上說(shuō)，有一定的證據(jù)作用，但也是不完整的。比如，我們發(fā)現(xiàn)，舍利子雖然是一種特殊的物質(zhì)，只產(chǎn)生于少數(shù)佛教徒中，可以證明，佛教確實(shí)有一些神奇的地方。
但是，這種出產(chǎn)太稀有了，讓人懷疑，這個(gè)別出現(xiàn)舍利子的高僧，是否因?yàn)槠渌粸槿怂奶厥夥椒�，才得到這種現(xiàn)象呢？因?yàn)椴痪哂衅毡樾�，所以，真相信它的俗家人，也不多�?br />
況且，那些沒(méi)有出現(xiàn)舍利子或者肉身舍利的出家人們，一生努力學(xué)佛，什么現(xiàn)象都沒(méi)出現(xiàn)，難道他們的修行是白干了嗎？如果這樣的話，學(xué)佛就跟中頭彩一樣，是太難得有成就的事，那么，許多人因?yàn)檫@種難度，就不愿意學(xué)佛了。
我問(wèn)到：“如果出現(xiàn)的機(jī)率太小，不具備普遍意義，那它對(duì)佛法的推廣，影響力還是有限的。畢竟小概率事件，說(shuō)服力不夠�！�
“對(duì)，你說(shuō)得對(duì)。這就是密教的神奇之處，有一種臨終時(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)的概率是很大的，這種標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)佛有極大的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，這種現(xiàn)象，讓藏區(qū)人民，更堅(jiān)定了信佛的信心�！�
我忽然想到，過(guò)去聽(tīng)過(guò)的一些傳說(shuō)，問(wèn)到：“是不是死亡后，尸體會(huì)變軟？”
人死后的一般情況下，尸體在死后30分鐘2小時(shí)內(nèi)就會(huì)硬化，9小時(shí)12小時(shí)完全僵硬，30小時(shí)后軟化，70小時(shí)后恢復(fù)原樣。在法醫(yī)那里，這個(gè)是判斷死亡時(shí)間的一個(gè)標(biāo)志。
法醫(yī)上的肌肉松弛，也叫肌肉弛緩，是指人死后，由于神經(jīng)活功停止，肌張力喪失而出現(xiàn)的全身肌肉松馳、變軟的現(xiàn)象。其最主要的和首先的表現(xiàn)，就是面部表情喪失，皮膚失去彈性，全身肌肉普遍松弛，各個(gè)關(guān)節(jié)容易屈曲，四肢能作被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，以及小便等可能外溢等。
肌肉松弛現(xiàn)象一般可以持續(xù)12小時(shí)，肌肉松弛是人死亡后的一種普遍的尸體現(xiàn)象。肌肉因發(fā)生生物化學(xué)變化而出現(xiàn)僵直，并在一定時(shí)間內(nèi)逐漸增強(qiáng)，達(dá)到最大強(qiáng)度時(shí)又會(huì)逐漸緩解直至消失。
“不，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。你在中陰聞教得度中所看到的，一個(gè)人要死了，僅靠一個(gè)喇嘛或者一個(gè)德高望重的人，在他耳邊助念，就可以得到好的結(jié)果，也不是那么簡(jiǎn)單的�！�
劉大哥在否定了我的猜測(cè)后，放慢了語(yǔ)速。
“即生成辦解脫，可不像現(xiàn)在漢地很多助念的人說(shuō)的一樣：臨終一助念完，哦，已經(jīng)往生了！真沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。若要是那么簡(jiǎn)單，還用得著生前精進(jìn)修行嗎？我可不是說(shuō)助念沒(méi)有功德，但往生也真得沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。說(shuō)助念后的當(dāng)時(shí)看似好像身體已經(jīng)變軟，可能已經(jīng)往生。”
我也知道，沒(méi)那么簡(jiǎn)單，但看劉大哥的樣子，仿佛要進(jìn)行長(zhǎng)篇大論，我就知道，這是門(mén)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)。他把茶壺中的茶水全部倒掉，又加了新水新茶，重新啟動(dòng)電磁爐，燒了起來(lái)。這是要上大課的架勢(shì)，今天上午，我們就坐而論道吧，像文大姐說(shuō)的那樣。
“身體變軟，可不是經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間變軟的，而是剛一開(kāi)始臨終起就會(huì)變軟，臨終時(shí)身體變軟和死亡后的肌肉松弛不能混淆，因?yàn)樗鼈兺耆莾煞N性質(zhì)。”
果然，他所說(shuō)的臨終遺體狀態(tài)，與我所了解的知道是差不多的。
“我在原來(lái)的寺廟學(xué)佛時(shí)，有一天，有個(gè)助念團(tuán)的幾個(gè)老居士在我的身邊，此時(shí)也有一個(gè)信佛的刑警。他平常是搞刑警的，當(dāng)然會(huì)和死人打交道。當(dāng)時(shí)這些老年人說(shuō)，他們平常在助念的過(guò)程當(dāng)中，依“這個(gè)人多少天以后身體逐漸變軟”為準(zhǔn)則，判斷這個(gè)人是否往生西方極樂(lè)世界。但是他們發(fā)現(xiàn)，這些亡者最終的結(jié)果基本上都會(huì)變軟。”
從第30個(gè)小時(shí)到第70個(gè)小時(shí)，基本都會(huì)重新軟化。一般按喪葬規(guī)矩，三天后，就得準(zhǔn)備火化或者埋葬了，所以，那時(shí)正在這個(gè)時(shí)間段，是變軟的時(shí)期。
“但我說(shuō)“好像不是這樣的”，佛經(jīng)當(dāng)中所講解的變軟，是剛一開(kāi)始步入死亡的時(shí)候變軟。經(jīng)典中，把死亡分為外隱沒(méi)次第的和內(nèi)隱沒(méi)次第。外隱沒(méi)次第，四大分解，五根斷除，亡者在這一瞬間意念到阿彌陀佛，因此他的身心不會(huì)太緊張，身體就會(huì)變得很松，很柔軟，而不是過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，比如一兩天以后，甚至多少個(gè)小時(shí)以后，他才變軟的�！�
這就比較符合普遍現(xiàn)象了，畢竟，剛開(kāi)始的變軟與后來(lái)的變軟，本質(zhì)上有所不同。
“因?yàn)楦阈虃傻娜�，可以根�?jù)一個(gè)人身體的柔軟程度，判斷他死去多長(zhǎng)時(shí)間。比如從第一次死亡直到多長(zhǎng)時(shí)間，身體是發(fā)僵的，是硬的，之后逐漸開(kāi)始發(fā)軟。根據(jù)尸體的軟硬程度等等，可以計(jì)算亡者的死亡時(shí)間。當(dāng)時(shí)有個(gè)刑警在旁邊，我說(shuō)：是這樣的嗎？他說(shuō)：就是這樣的。在多少個(gè)小時(shí)以后，所有的尸體都會(huì)變軟，只不過(guò)是臨終多少小時(shí)以?xún)?nèi)都是僵硬之外，多少小時(shí)以后都會(huì)變軟。”
這算是否定了我的結(jié)論，所謂變軟，得區(qū)分具體情況，不是每個(gè)變軟，都是成就。
“所以往生也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，所以還是要靠修行，因?yàn)橛袝r(shí)候無(wú)上竅訣大圓滿真沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，真沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。一個(gè)人有沒(méi)有修行正確，臨終就檢驗(yàn)出來(lái)了”。
我馬上問(wèn)到：“是根據(jù)綜合反應(yīng)還是有一個(gè)具體的指標(biāo)呢？”我知道肯定是有標(biāo)準(zhǔn)的，我想知道具體如何判斷這些標(biāo)準(zhǔn)。如同事物特征屬性，只要把握到全部的特征，就可以判斷事情的性質(zhì)。
“一個(gè)修行人一直認(rèn)真修行，但有沒(méi)有修對(duì)，臨終的時(shí)候就會(huì)看得出來(lái)。臨終的時(shí)候，完全沒(méi)有遺憾，而且特別滿足、特別歡喜。今生有做到這樣，同樣，來(lái)世去哪里，心里一點(diǎn)都沒(méi)有恐懼。臨終的時(shí)候有這種心態(tài)出現(xiàn)，就等于你今生修對(duì)了。我母親確實(shí)是這么走的，心里面沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)遺憾，很滿足，對(duì)來(lái)世非常有信心，一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有恐懼，心里面充滿信心和歡喜�！�
原來(lái)，劉大哥學(xué)佛，是受她母親的影響。在云南這地方，顯密交織，許多普通人，也修密教，這是通常現(xiàn)象。劉大哥受過(guò)生活上的挫折，人也相當(dāng)聰慧，但這都不是他修佛法的必要沖動(dòng)。他身邊母親的過(guò)程，才是他走向佛教的最好明燈。
“平常，家里有人死亡的時(shí)候就有一種不好的氣氛，大家都不舒服，心里痛、難過(guò)，我們家一點(diǎn)點(diǎn)也沒(méi)有，大家一直在家里面開(kāi)玩笑的狀態(tài)，因?yàn)樽叩娜吮旧砭褪沁@么一個(gè)狀態(tài)，根本沒(méi)有悲傷的氣場(chǎng)。我們自己和來(lái)的朋友客人都驚訝得不得了，這是她帶來(lái)的，她在沒(méi)有恐懼而且歡喜、充滿了喜悅的心態(tài)當(dāng)中走的。有沒(méi)有修行，關(guān)鍵就是在那個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)。”
這一點(diǎn)，我在書(shū)上看過(guò)。說(shuō)臨終時(shí)，最害怕親友痛哭，讓亡靈不舍人間，充滿牽掛，影響超脫。
“如果我們修得不錯(cuò)、認(rèn)真，但是內(nèi)心里面完全沒(méi)有放下今生的名、家庭，有今生的執(zhí)著，心里有很多掛礙，心里面有很多“沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)”：我的眼前沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)，我現(xiàn)在卻要再見(jiàn)了我的眼前那個(gè)沒(méi)出現(xiàn)，我現(xiàn)在卻要再見(jiàn)了這些都是對(duì)常法的執(zhí)著帶來(lái)的。”
對(duì)的，從心理層面，是可以這樣理解。心里面一直有修無(wú)常的話，今生的名利不怎么注意的。同樣，走的時(shí)候也沒(méi)有期待“我一定達(dá)到什么”，就放下，，現(xiàn)在放下我也可以，今天放下我也可以走。像這種心態(tài)來(lái)修行的人，臨終的時(shí)候，一點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)有遺憾。
以“今生的名利、今生一切順利”為目的來(lái)修的人，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不是造善業(yè)都很難說(shuō)。是不是佛法，是看你有沒(méi)有放下今生的執(zhí)著，你有沒(méi)有“為來(lái)世”的眼光和想法，有這樣攝持的話，才是佛法，沒(méi)有這個(gè)就不叫佛法。
雖然表面上好像認(rèn)真，天天做功課、天天學(xué)習(xí)等等，目的是今生我的福報(bào)不要那么差，我要順利，同樣，我的頭腦也要開(kāi)智慧，面對(duì)今生可能遇到什么災(zāi)難的時(shí)候，我內(nèi)心里面要有一個(gè)功夫等等，這些都是為今生，根本沒(méi)有考慮為來(lái)世。
“如果這樣修，你心里面一切用功的目的是為今生，快要走的時(shí)候，一想來(lái)世，什么都沒(méi)準(zhǔn)備好，所以心很空、心很虛，沒(méi)辦法歡喜�！�
所謂向死而生，大概就是這種狀態(tài)吧。
“今生修學(xué)的時(shí)候，心里面一直往那個(gè)方向想的話，快要走的時(shí)候，心里面想我準(zhǔn)備了一生，心里沒(méi)有空虛的感覺(jué)。這里講到，快要走的時(shí)候，這個(gè)也放不下，那個(gè)也放不下原來(lái)在世的時(shí)候、還沒(méi)有臨終之前，人很厲害的樣子，可以規(guī)劃這個(gè)那個(gè)，但自己真的快要走的時(shí)候，心就空虛，完全沒(méi)有力量、沒(méi)有計(jì)劃。所以這里講才學(xué)的高低、門(mén)第的貴賤、算計(jì)的精粗，到這時(shí)都才醒悟，死到臨頭還喜歡這些嗎？”
我是這樣理解的：比如說(shuō)這個(gè)人是人才，很聰明、很有規(guī)劃。在世的時(shí)候，今生很有規(guī)劃、很有頭腦的樣子，但規(guī)劃的完全是今生的，沒(méi)有為來(lái)世規(guī)劃，到臨終的時(shí)候呢，什么都在空虛當(dāng)中，心里面沒(méi)有方向。
所以，一個(gè)人是不是“才學(xué)的高低、門(mén)第的貴賤、算計(jì)的精粗”，到死的時(shí)候才清楚。真正修行的能力、修行厲不厲害，修行的時(shí)候有沒(méi)有準(zhǔn)備未來(lái)、準(zhǔn)備有沒(méi)有善巧這些在死的時(shí)候就會(huì)看得到。
“死的時(shí)候如果心里面很有想法、很有計(jì)劃、很有能力、很有算計(jì)，這樣子的話，你的修行就已經(jīng)很好了，對(duì)未來(lái)有自由、自己可以把握。這是真正修行成功的表現(xiàn)。相反的，沒(méi)有這種歡喜，有恐懼，而且墮地獄的那些獄王也會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，心里面非�？謶�。我媽不是，她幻覺(jué)就有花啦、水果啦，動(dòng)不動(dòng)就抓一下。我們問(wèn)：媽?zhuān)阕ナ裁�？她就說(shuō)這里好像有花啦、不是水果嗎？她還看到那些圓寂的仁波切來(lái)。沒(méi)有那種恐懼的幻覺(jué)，都是好的征兆�！�
沒(méi)有恐懼的幻覺(jué)，這種情形，在真正的死亡來(lái)臨時(shí)是很少的。大多數(shù)人，都是在恐懼與痛苦中走向盡頭。即使沒(méi)有往生的世界，這種死法，也算是最好的了，哪怕是幻想，人們也想有個(gè)好的幻想。
“那如果是臨終沒(méi)有自主能力的話，我們一切的修行就變成顛倒了，過(guò)去、今生一切的修行變成顛倒，走上了顛倒的路。所以我們要小心，我們雖然今生學(xué)習(xí)認(rèn)真修的樣子，但是不可以把它用在顛倒路上，我們不要走在顛倒路上。”
我問(wèn)到：“如果要達(dá)到這一步，或者說(shuō)臨終時(shí)有把握的話，需要做到哪些呢？平時(shí)該怎么修呢？”
劉大哥笑到：“我沒(méi)死過(guò)，當(dāng)然無(wú)法全部回答你的問(wèn)題。但我的上師也給我講過(guò)。這不是什么秘密，在密教中，這是共法，也就是可以說(shuō)出來(lái)的。我把當(dāng)年，我的上師給我所說(shuō)的，都告訴你吧。這一段太重要，所以，至今，我不敢忘記。況且，你文大姐也知道這一段，因?yàn)槲覀兊乃劳鰰r(shí)，估計(jì)是互相陪伴的�！�
什么是愛(ài)情？這就是愛(ài)情啊。他跟文大姐，為了保證在死亡時(shí)在對(duì)方身邊，居然把這些法則都記了下來(lái)。最長(zhǎng)情的情話，就是：你安然死去吧，就像睡著一樣，親愛(ài)的，我在你身邊看著呢。
“上師告訴我們：臨終時(shí)臨終時(shí)對(duì)上師的信心是解脫的關(guān)鍵。為什么臨終憶念上師能解脫呢？因?yàn)樯蠋熾m然呈現(xiàn)與人相同的形象，但是你已經(jīng)把他當(dāng)成是上師，而不是朋友。若是把上師當(dāng)成朋友，臨終的時(shí)候憶念到朋友，這是一個(gè)過(guò)患但若臨終時(shí)想到這是我的上師，上師與佛無(wú)二，獲得解脫是特定的事，可以放一千一萬(wàn)個(gè)心�！�
他講到這里時(shí)，對(duì)我問(wèn)到：“是不是上師故意抬高自己的作用？你覺(jué)得呢？”
我搖了搖頭，我覺(jué)得，上師不可能騙一個(gè)將死之人吧。
劉大哥繼續(xù)著他的講述：“我親身經(jīng)歷的一個(gè)故事，是關(guān)于禪院老和尚病重憶念上師的事情。當(dāng)時(shí)我在禪院，里面有一位老和尚，身體一直不太好。有一天晚上，他的病情非常嚴(yán)重，基本已經(jīng)說(shuō)不出話啦。我們請(qǐng)的一位經(jīng)驗(yàn)豐富的藏醫(yī)說(shuō)：以現(xiàn)在這個(gè)病情看，病人挺危險(xiǎn)的。我一聽(tīng)，急忙跑去找上師。上師當(dāng)時(shí)已經(jīng)要休息了，看見(jiàn)我說(shuō)：你進(jìn)來(lái)，有什么事嗎？我說(shuō)：禪院那個(gè)老和尚病情已經(jīng)開(kāi)始惡化，醫(yī)生說(shuō)可能支撐不到明天早上，該怎么辦呢？”
因?yàn)槭莿⒋蟾缬H身經(jīng)歷的故事，他講得生動(dòng)，我聽(tīng)得入神。
“上師打了個(gè)卦，說(shuō)：我這邊有一個(gè)藏藥，拿去讓他吃，說(shuō)不定還能救回他的命。并且讓我告訴他身邊的人，需要念什么經(jīng)。上師一再?gòu)?qiáng)調(diào)：你去告訴他，我們進(jìn)入佛門(mén)到亞青修行，一切都是為了成辦解脫。成辦解脫唯一的條件是祈禱上師，所以無(wú)論生死，時(shí)時(shí)不能忘記上師！哪怕他已經(jīng)說(shuō)不出什么話，你也必須在他耳邊多次提醒這句話。”
由此可以推斷，當(dāng)年劉大哥修行的地方在亞青。
“我拿著藥下去時(shí)，他已經(jīng)沒(méi)有力氣張嘴，他弟弟用自己的嘴含著藥，再慢慢喂進(jìn)他的嘴里，終于咽下去了。他已非常虛弱，我伏到他耳邊說(shuō)：我剛剛到上師身邊說(shuō)了你的情況，上師讓我告訴你，我們進(jìn)入佛門(mén)，到亞青依止上師修行，目的就是為了成辦解脫。成辦解脫的唯一條件是祈禱上師，無(wú)論生與死，時(shí)時(shí)不能忘記上師”。
這跟經(jīng)典中要求給臨終者說(shuō)話一樣，也有點(diǎn)像內(nèi)地，為臨終之人念佛號(hào)。因?yàn)槿说母杏X(jué)功能，最后失去的是聽(tīng)力，要借用這個(gè)力量，抓緊最寶貴的時(shí)間。
“他的眼光看著我，好像要說(shuō)話，我把耳朵對(duì)到他唇邊，聽(tīng)他說(shuō)：我病情開(kāi)始嚴(yán)重時(shí)，上師已經(jīng)親自降臨到我的境界中，這時(shí)的上師比平常更清楚。所以我沒(méi)有一絲一毫恐懼，反而更快樂(lè)。一聽(tīng)到這句話，我非常非常感動(dòng)！看似一個(gè)普通的老和尚，在面臨死亡時(shí)能做到這一點(diǎn)，真是活著的時(shí)候是佛菩薩，面臨死亡時(shí)也是佛菩薩，此外還能尋找到什么樣的佛菩薩呢？”
這就是信心問(wèn)題，一個(gè)人面對(duì)有信心有把握的事，當(dāng)然心態(tài)安詳了。
“第二個(gè)要點(diǎn)，就是要臨終時(shí)憶念親朋的過(guò)患。臨終的時(shí)候，盡可能別去想你的親朋好友，你可能只是一種憶念，但是對(duì)你的親朋好友會(huì)造成極大的傷害�！�
我不太理解，這是人之常性嘛，怎么不行呢？
“為什么呢？人在去世的時(shí)候，會(huì)有索命鬼索走你的命。你在臨終這一瞬間憶念到誰(shuí)，雖然你不會(huì)直接危害到他，但是這個(gè)索命鬼會(huì)到他家，開(kāi)始給他制造各式各樣的違緣，直到他死。換句話說(shuō)，這個(gè)索命鬼第二個(gè)要索命的，就是你臨終想到的人。所以，臨終時(shí)還是多想想佛，多想想上師，而不是世間的親友。雖然你認(rèn)為這個(gè)人太好了，太想念他了，但是你一想，完啦！本來(lái)人家活得好好的，因?yàn)槟愕南肽�，給他制造了很大的麻煩。所以，這時(shí)還是少想一點(diǎn)的好。”
這好像有點(diǎn)迷信的色彩，但他說(shuō)到這里，我也沒(méi)什么證據(jù)反駁。
接著，他講了一個(gè)更有迷信色彩的故事。
“有段時(shí)間，有很多弟子跟上師一起去上師家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)，家鄉(xiāng)有一位老人去世了，他去世不到一個(gè)星期，村里的另一位老人也被雷擊死。在高原，人去世后，先要去打卦，看看這個(gè)亡者臨終的時(shí)候憶念到誰(shuí)，他的靈魂飄到誰(shuí)家，就知道索命鬼要去找誰(shuí)。這時(shí)候，后面的這家就要做佛事，遣除違緣。據(jù)說(shuō)打卦會(huì)非常準(zhǔn)，會(huì)說(shuō)出房子的朝向，房子邊上有什么標(biāo)志，家里有幾口人，家里有什么特點(diǎn)等等，說(shuō)得非常清楚�！�
我不知道他們所說(shuō)的打卦是什么意思，估計(jì)是一咱高原的占卜方式，不會(huì)是八卦周易吧。
“當(dāng)時(shí)那位老人去世以后也打了卦，打卦的是個(gè)老和尚，算出來(lái)的結(jié)果是，在某一家有三兄弟，三兄弟都住在家里，其中一個(gè)常年生病，甚至說(shuō)他家門(mén)口拴著一條狗，狗的顏色有點(diǎn)發(fā)白直到后來(lái)被雷擊的那位老人去世，大家才發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)特征和他家都極其吻合。但是，這兩家并沒(méi)有什么血緣關(guān)系，前面這個(gè)老人為什么會(huì)想到那一家？”
原來(lái)打卦，是為了預(yù)測(cè)這位臨終者，最想到的一家，但這肯定不是好事情。
“原來(lái)，這兩家的女兒都在亞青寺出家修行，老人臨終的前幾天，他的兒子去亞青給女兒送東西，回來(lái)時(shí)，第二家的女兒托他帶了幾包素肉，給自己父親。回來(lái)后，這個(gè)兒子忘了告訴家人，素肉是別人家的，這家人以為是自家女兒帶下來(lái)的，就把它吃啦。吃了以后才知道，所以，這位老人心里一直掛念著：天哪！人家女兒從那么遠(yuǎn)的地方送東西回來(lái)，我家把它吃了，這可怎么交代呢？他心里有虧欠，可能臨終時(shí)一直都放不下，就飄到這一家去啦！”
心中有愧，臨死憶念，這本來(lái)是有良心的標(biāo)志，但在臨終時(shí)，這也是不好的。
“但這是藏地的風(fēng)俗，你也不要有思想負(fù)擔(dān)，不要從此以后一聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)死了，就想會(huì)不會(huì)到我家來(lái)？要不要看一看，算一算？這也沒(méi)必要，好好修行就可以啦。我們可以把它當(dāng)成一個(gè)故事來(lái)聽(tīng)，但最終要傳遞的信息是什么呢？臨終的時(shí)候，除了上師、佛菩薩之外，還是少想你身邊的這些人。”
劉大哥好像為了安慰我，才說(shuō)這些話的。當(dāng)然，對(duì)于臨終者來(lái)說(shuō)，既然往生，就應(yīng)該在感情上思想上，徹底斷絕與此世界的關(guān)系。
“當(dāng)然，憶念上師，怎樣才做得到，為什么呢？其實(shí)中間有兩個(gè)大道理，它的名字分別叫：引業(yè)與滿業(yè)。臨終時(shí)祈禱上師，呈現(xiàn)上師的形象，是每個(gè)人都能做到的嗎？這就要看看你平常祈禱上師時(shí)，祈禱到什么地步。在講解業(yè)之因果的時(shí)候，從現(xiàn)在修行直到臨終，整個(gè)過(guò)程分為兩個(gè)階段，一個(gè)叫引業(yè)，一個(gè)叫滿業(yè)。引業(yè)是從我們進(jìn)入佛門(mén)直至臨終之前的一切行為。在臨終的那一剎那，短短的那一瞬間，就叫滿業(yè)�！�
這又是一個(gè)道理了，但愿劉大哥能夠讓我明白。
“舉個(gè)例子，引業(yè)是善，滿業(yè)是惡，那么他會(huì)順著誰(shuí)走呢？會(huì)順著滿業(yè)走，而墮入三惡趣。哪怕曾經(jīng)行過(guò)善，但是臨終一瞬間起一個(gè)惡念，就會(huì)順著這個(gè)惡念墮入三惡趣之中。引業(yè)是惡平常一直做很多很多惡事，但是在臨終時(shí)，滿業(yè)是善，他可以投生到三善道。引業(yè)是善，滿業(yè)也是善，可以往生到西方極樂(lè)世界。引業(yè)是惡，滿業(yè)也是惡，會(huì)墮入地獄。從中就知道，滿業(yè)是非常非常重要的�！�
他說(shuō)到這里，我想到本能與習(xí)氣。一般人臨終或者遇到危險(xiǎn)時(shí)，都發(fā)出本能的恐懼，有幾個(gè)人能夠做到憶念上師或者佛菩薩呢？
“你如果生前沒(méi)有很深的習(xí)氣，想在滿業(yè)的一瞬間想起上師或者佛菩薩，是非常非常困難的一件事。所以我們需要長(zhǎng)時(shí)間修煉，時(shí)時(shí)不忘祈禱上師，而且在祈禱上師時(shí)，要做到在清凈中祈禱，不要摻雜很多不清凈的成分在里面。因?yàn)樵诿鎸?duì)死亡時(shí)，人的神識(shí)會(huì)增加七倍，到那時(shí)，你現(xiàn)前摻雜的不好成分會(huì)更濃。所以，還是盡可能去創(chuàng)造最清凈的信心。希望我們每一位弟子都要銘記這一點(diǎn)，臨終的時(shí)候最重要！為了臨終這一刻，引業(yè)時(shí)時(shí)都要去修煉，讓這個(gè)習(xí)氣變得很深刻，時(shí)時(shí)都能憶念上師、佛菩薩。”
這就是把憶念上師與佛菩薩的習(xí)慣，刻進(jìn)心靈深處感情深處，如同本能那樣，就可以了。我問(wèn)到：“臨終念阿彌陀佛，有沒(méi)有效果呢？”
劉大哥說(shuō)到：“念佛功德無(wú)量。但能不能即生往生，就要看看你在晚上做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一些驚嚇的夢(mèng)境時(shí)，能不能即時(shí)想到阿彌陀佛？或者在現(xiàn)實(shí)生活中，你遇到驚嚇或煩惱，能不能即時(shí)想到阿彌陀佛？若能做到這一點(diǎn)，往生西方極樂(lè)世界是特定的，一點(diǎn)都不需要疑惑。若平常僅僅是在修，一遇到這樣的時(shí)刻，自己的內(nèi)心就是一片空白，壓根想不起佛菩薩，那成就的機(jī)會(huì)真的很渺茫�！�
他繼續(xù)說(shuō)到：“我們現(xiàn)前所講解的見(jiàn)解也同樣一個(gè)道理。能不能即生成就，能不能在第一本凈解脫成就，在第二本凈解脫成就，一切取決于我們今天的見(jiàn)解。今天的見(jiàn)解若是沒(méi)有達(dá)到這個(gè)地步，在臨終時(shí)，哪怕有成就的機(jī)會(huì)，也會(huì)如流星一般消失。要知道，從臨終直至中陰，有一系列成就機(jī)會(huì)，這些機(jī)會(huì)哪怕是一個(gè)業(yè)障沉重的凡夫也具有，和佛菩薩沒(méi)有絲毫之差異。但是佛菩薩可以執(zhí)受這個(gè)見(jiàn)解，而凡夫卻執(zhí)著這種顯現(xiàn)，一瞬間就會(huì)錯(cuò)過(guò)解脫的機(jī)會(huì)。因此，我們能不能在這樣的時(shí)候獲得解脫，完全取決于能不能把握住這個(gè)機(jī)會(huì)。”
我理解，滿業(yè)能不能把握住解脫的機(jī)會(huì)，主要取決于生前所修的法。從這個(gè)角度而言，引業(yè)也非常非常重要。作為追求即生解脫的修行者，一定要多多創(chuàng)造好的習(xí)氣，不要順著個(gè)人的煩惱飄動(dòng)，否則會(huì)對(duì)我們的修行造成極大的障礙。
所以最重要的，還是多去觀照自己的內(nèi)心。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，信心難免會(huì)有瑕疵或污點(diǎn)，這時(shí)候一定要關(guān)注自己的內(nèi)心，問(wèn)問(wèn)自己修行的目的在于何處，及時(shí)調(diào)整。
“當(dāng)然，還有一個(gè)問(wèn)題，就是條件”劉大哥說(shuō)到：“任何事情的達(dá)成，都有條件的約束。為了修行，我們?cè)跁r(shí)間、精力、錢(qián)財(cái)?shù)确矫�，付出的代價(jià)真的一點(diǎn)都不少。若是最終沒(méi)有得到好的結(jié)局，那我們信仰這個(gè)干什么？還不如像世間人一樣，該干嘛就干嘛！無(wú)論怎么說(shuō)，進(jìn)入佛門(mén)之后，還是多了很多約束，這個(gè)不能，那個(gè)不行，往昔沒(méi)進(jìn)佛門(mén)，可以肆無(wú)忌憚，想做什么就做什么�！�
當(dāng)他用到約束這個(gè)詞，我就知道，他所說(shuō)的條件，是戒律。在漢傳佛教中，有百丈清規(guī)，在藏傳佛教中，有三昧耶戒。
佛在最后說(shuō)法時(shí)，強(qiáng)調(diào)“以戒為師”，有他巨大的深意。而平時(shí)戒律的完善，在臨終時(shí)，就會(huì)以直接客觀的現(xiàn)象，被檢驗(yàn)出來(lái)。
這真是一門(mén)實(shí)踐的宗教。
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