問(wèn)：你在筆記中提到許多關(guān)于佛教的神奇?zhèn)髡f(shuō)，關(guān)于虛老和尚弟子自化的經(jīng)歷具體是怎么說(shuō)的？
答：大致是這樣的。虛老和尚在上世紀(jì)二十年代在云南大理修寺廟時(shí)，有一個(gè)落難的中年農(nóng)民投奔寺廟，想當(dāng)和尚，由于他不識(shí)字，廟里無(wú)法收他。他向虛老求情：我是一個(gè)苦惱的人，原先家里的地沒(méi)有了，現(xiàn)在無(wú)法生存，就想到廟里找個(gè)飯吃。虛老答應(yīng)給他在廟邊山坡上種菜，除了給廟里交一些蔬菜，還可以自己吃。后來(lái)，他老婆及娘家人也來(lái)投奔他來(lái)了，在虛老的關(guān)心下，廟里也同意他們留下。有一次，他找到虛老想學(xué)佛。虛老看他不識(shí)字，無(wú)法念經(jīng)聽(tīng)法，就教他一個(gè)“一心念佛”的法門(mén)，他得法后，除了睡覺(jué)吃飯，干什么事都在念佛。后來(lái)，虛老看他差不多了，就叫他出去游方。過(guò)了幾年后，虛老在昆明修廟，他又找來(lái)了，虛老問(wèn)他，參方參得怎么樣，他回答，不過(guò)如此。他說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)師父在此修廟，我趕來(lái)幫忙，我別的沒(méi)有，有把子力氣，也好親近師父。廟子快修好時(shí)，有天晚上，他一人來(lái)到虛老房間，流著淚說(shuō)：師父，我要走了，不知道我走后，誰(shuí)來(lái)服侍師父。虛老明白他的意思，叫他安心地走，師父還有任務(wù)未了，別擔(dān)心。當(dāng)天晚上，他一個(gè)人抱著一捆桔桿，跑到后山上點(diǎn)燃了。當(dāng)時(shí)，周?chē)丝吹酱蠡饹_天，紛紛跑上山去看，等虛老上去時(shí)，發(fā)現(xiàn)，桔桿已成灰，而他衣帶宛然、面色如故。虛老當(dāng)即讓和尚們圍定一圈保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)，來(lái)了許多云南的名流記者，紛紛照相報(bào)道，當(dāng)時(shí)虛老激動(dòng)地說(shuō)：你是我徒弟，但修得比我還好！當(dāng)虛老給他念完法語(yǔ)、敲磬后，他身軀轟然倒塌，全部成灰。此事有當(dāng)時(shí)記者作證，見(jiàn)于虛老法語(yǔ)記錄應(yīng)無(wú)所住。
問(wèn)：肉身體菩薩是怎么回事？
答：最近的肉身菩薩是九華山仁義師太的，她也是至今保存的唯一女性肉身菩薩。從生理上說(shuō)，雖然法師死后的封缸，由于加上木炭等干燥手段有，但在安徽那樣潮濕的地方，保留肉身是幾乎不可能的。而且，九華山上的肉身還不只一個(gè)，這就是奇怪的地方。當(dāng)然，如果要從生理上解釋?zhuān)畲罂赡艿脑蜻�是法師在死亡前，大半個(gè)月不吃不喝，處于禪坐狀態(tài)，排除了身體多余水份，再加上長(zhǎng)期清齋，身體毒素很少，會(huì)幫助其遺體保存。據(jù)她身邊弟子回憶，她這么長(zhǎng)時(shí)間不吃不喝，但直到圓寂前還思維清晰、行動(dòng)自理，這也算是奇跡，而且，她生前也明確表示了要保留肉身的愿望，事后真的實(shí)現(xiàn)了。這里有一個(gè)問(wèn)題，就是九華山的佛教徒都有裝缸保留的習(xí)慣，近十幾年圓寂了很多，裝缸的師傅也是同樣的人，但真正保留下來(lái)的只有她，我覺(jué)得，不能僅用概率來(lái)解釋?zhuān)瑧?yīng)該還有別的原因。
問(wèn)：舍利子是怎么回事？
答：關(guān)于舍利子的爭(zhēng)論很多。有人說(shuō)是作偽的，有人說(shuō)是結(jié)石。但說(shuō)這些的人都沒(méi)有確切的證據(jù)。我試著用邏輯的方式來(lái)回答：第一，如果舍利子是作偽，那么，天下這么多寺廟、這么多和尚，要能夠作偽的話(huà)，舍利子的出現(xiàn)就會(huì)是個(gè)大概率事件。而事實(shí)是，很多甚至大部分寺廟至今沒(méi)有舍利子的出現(xiàn)，他們不想作偽嗎？第二，關(guān)于是吃素或結(jié)石的原因，那么，天下有素食習(xí)慣的人很多、有結(jié)石的人也有很多，但舍利子從未出現(xiàn)于非佛教徒身上，概率為零的事就不要相信了。當(dāng)慈福法師的舍利子出現(xiàn)后，人們發(fā)現(xiàn)其遺骨上有一個(gè)精致的海螺，這就真的是無(wú)法解釋了。海螺在佛教中有特殊的象征意義，表示法音。
問(wèn)：白教中的虹化是怎么回事？
答：虹化這是白教的說(shuō)法，意義秘密，不必外傳。但其表現(xiàn)是，在圓寂后的幾天內(nèi)，某一時(shí)刻，身體突然縮小，頭不變，但軀干如嬰兒大小，這在貢嘎活佛的肉身像上很明顯。傳說(shuō)白教祖師密勒日巴當(dāng)年也是這樣。注意，貢嘎活佛身體縮小是在眾僧面前發(fā)生的，并且為了防止文革對(duì)遺體的破壞，信徒還將其遺體埋在地下好幾年。除此之外，有的白教信徒去世后，其顱骨額頭上還會(huì)出現(xiàn)藏文的阿字等經(jīng)咒字符，對(duì)此的宗教解釋是，他一心修煉某個(gè)法門(mén)的成果。關(guān)于科學(xué)的解釋?zhuān)壳皼](méi)有。
問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)過(guò)班禪、**轉(zhuǎn)世的事情嗎？
答：他們所在的教派不是白教，我不愿多說(shuō)。但根據(jù)傳說(shuō)，教派宗師宗咯巴大師圓寂前，對(duì)他的兩個(gè)弟子班禪、**要求，要他們生生世世轉(zhuǎn)世為人，弘揚(yáng)教法，并互為師徒。但我要強(qiáng)調(diào)的是，藏傳佛教是多門(mén)派的，他們只是其中一派別，他們不能代表整個(gè)藏區(qū)佛教界。比如朝庭曾經(jīng)認(rèn)可的法王就有八思巴元朝、白教的大寶法王明朝等，班禪和**教派只是最近的清朝認(rèn)可，其教區(qū)也只占西藏的一部分。關(guān)于轉(zhuǎn)世的程序、儀軌、方法，由于事涉密教，不便公開(kāi)。
問(wèn)：既然佛教中有如此之多的神秘事件，那佛教為什么要反對(duì)偶像崇拜和迷信？
答：有人崇拜偶像，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦來(lái)臨時(shí)，神在哪里？誰(shuí)來(lái)拯救眾生？有人想升官發(fā)財(cái)，捐點(diǎn)香火賄賂菩薩、磕頭討好菩薩，能夠?qū)崿F(xiàn)愿望？如果能實(shí)現(xiàn)，那么菩薩就是貪污犯了。佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào)，只有自己能夠拯救自己，菩薩只是能夠幫助引導(dǎo)你的人，能否有所行動(dòng)并有所作為，只有你的心才能作決定。國(guó)際歌唱道：沒(méi)有什么救世主，一切都只能靠我們自己。就算佛法中有神通的人，也無(wú)法擺脫人類(lèi)共業(yè)的影響，十種仙“唯于刀兵以及王難不得解脫”。
問(wèn)：凈土宗作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的宗派，它是什么時(shí)候產(chǎn)生的？
答：大約在魏晉時(shí)期，在廬山東林寺，當(dāng)時(shí)幾位著名的佛教大師共同起誓開(kāi)山立派。其主要原因是，感嘆在末法時(shí)代，沒(méi)有得道高僧的指引，自修太困難，必須借助佛力，才能到達(dá)彼岸。其理論依據(jù)是根據(jù)阿彌陀佛的大愿：只要稱(chēng)念其佛號(hào)者，愿助其往生西方，到達(dá)極樂(lè)。但這個(gè)西方世界，并不是成佛成道，只是一個(gè)中轉(zhuǎn)站，因?yàn)槟抢镉邪浲臃瘃v世，所以永不退轉(zhuǎn)，成佛成道只是時(shí)間問(wèn)題。況且，西方極樂(lè)，比人間幸福多了。所以這就是擺脫生死可靠而安全的彼岸。
問(wèn)：據(jù)我目前觀察，凈土宗是中國(guó)當(dāng)今流傳最廣的佛教宗派，為什么？
答：因?yàn)槿胧指?jiǎn)單。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑褐灰銊?dòng)嘴，念一聲佛號(hào)，死后就可進(jìn)入西方極樂(lè)。用季羨林的說(shuō)法：天堂門(mén)票券最便宜。一個(gè)便宜三個(gè)愛(ài)，所以流傳最廣。但其實(shí)，它入手雖然簡(jiǎn)單，但修成卻極為困難。所以，念佛者眾、往生者寡。
問(wèn)：凈土宗與其他宗派有何共同點(diǎn)？
答：其實(shí)所有佛法共同的地方都是：心即是佛。心外求法就是外道。如果拿凈土宗與密教比較，你可以把佛號(hào)當(dāng)成咒語(yǔ)，持咒成道。如果拿念佛與參禪比較，你要知道它們的共同要求是：一心不亂、連綿不絕、打成一遍。用凈土宗的話(huà)說(shuō)，就是：“一念萬(wàn)年、萬(wàn)年一念”。
問(wèn)：如何理解凈土法門(mén)？
答：佛法的真諦不能用言語(yǔ)直接描述。但我可以通過(guò)與其它修法的比較來(lái)形容這個(gè)問(wèn)題。從哲學(xué)上說(shuō)，如果本體是零，要接近本體，必須先達(dá)到一。由于認(rèn)識(shí)的主體是心，也就是心必須先達(dá)到一的狀態(tài)。道家也贊同制心一處、無(wú)事不辦。“萬(wàn)法歸一、一歸何處？”是禪宗的話(huà)頭，也是說(shuō)心歸一體的意思。如果能夠用一句佛號(hào)使心歸一，那么，見(jiàn)道的基礎(chǔ)就有了。況且，長(zhǎng)期念佛號(hào)和憶念佛的形象，從密教的意義上說(shuō)，在臨終的中陰身時(shí)就會(huì)受佛感應(yīng)，靈體如果存在的話(huà)就會(huì)直接抵達(dá)他的世界。
問(wèn)：如何才能做到“一心念佛”？
答：這就是個(gè)大問(wèn)題了。當(dāng)我們?cè)诩澎o時(shí)觀察自己的身心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的思維是如此的紛雜、我們的身體會(huì)如此的亂動(dòng)，要束縛自己的身心是如此之難。你可以試驗(yàn)一下，不要說(shuō)讓你打坐兩個(gè)小時(shí)，就是讓你端坐在椅子上一動(dòng)不動(dòng)兩個(gè)小時(shí)，你都受不了。我當(dāng)兵時(shí)站軍姿，兩個(gè)小時(shí)，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是心里憋屈。而且，我們的心思往往是沒(méi)理由地產(chǎn)生又沒(méi)理由的消失，自己控制不了。很多時(shí)候，你自己都不知道你下一秒會(huì)想到什么。
如何解決這個(gè)問(wèn)題？首先，要深具信心，要堅(jiān)信我自己可以做到。就像翻一座大山，沒(méi)有信心，就只能在山腳徘徊。其次，要老實(shí)念佛，就是別的東西不要多想，一旦發(fā)現(xiàn)自己在想別的，馬上收回來(lái)，繼續(xù)念佛，全心全意，多次訓(xùn)練，就可以打成一遍。第三，要將念佛形成下意識(shí)的習(xí)慣，需要久久為功，堅(jiān)持不懈。要不然，臨終時(shí)就象蘇東坡一樣，意識(shí)不受控制時(shí)，佛也念不起來(lái)。第四，念佛到一定程度時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多幻象，不要追隨不要妄想，還是一心念佛，才會(huì)達(dá)到慈福大師所稱(chēng)：我把阿彌陀佛念來(lái)了。當(dāng)然，我沒(méi)有修此法門(mén)，在于我當(dāng)時(shí)不懂這些，而且，自己信心也不足。由于沒(méi)有親修，所以，念佛法門(mén)我也了解不透，只能說(shuō)些常識(shí)，僅供參考。
問(wèn)：在我的印象中，禪宗是中國(guó)最本土化的佛教，對(duì)中國(guó)文化影響巨大，其主要原因是什么？
答：禪宗從達(dá)摩東來(lái)后，傳給二祖，至五祖，史稱(chēng)祖師禪，以愣伽經(jīng)印心。禪宗首先在中國(guó)文人中取得了巨大的共鳴。這是因?yàn)椋阂皇嵌U宗破除了宗教的迷信色彩，絕對(duì)反對(duì)偶像崇拜、反對(duì)人格神，適合了中國(guó)儒家的傳統(tǒng)。中國(guó)從周代以來(lái)，就把鬼神崇拜拋棄出了正統(tǒng)領(lǐng)域，代之以祖先崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禪宗主張以思想解脫的“悟”為中心，這與文人熟悉的認(rèn)識(shí)方法極為近似，文人比較容易接受。三是禪宗提倡頓悟，即身成佛，這提供了現(xiàn)實(shí)超越的直接希望。四是雖然愣伽經(jīng)體系復(fù)雜理論艱深，但文人思維發(fā)達(dá)，比較容易近似理解禪宗所描述的開(kāi)悟境界。
其次六祖改為大眾禪后，以金剛經(jīng)印心，他本人的經(jīng)歷編入壇經(jīng)，他告訴世人，不僅一般農(nóng)民都有可能悟道，甚至像他那樣不識(shí)字的人，也可以抵達(dá)真理，這給廣大民眾提供了一個(gè)偉大的榜樣和巨大的希望，使其迅速傳播開(kāi)來(lái)。禪宗是佛教中國(guó)化的代表，也是人才輩出的法門(mén)，其對(duì)中國(guó)社會(huì)生活和歷史文化的影響不可估量。
問(wèn)：禪宗的風(fēng)氣仿佛有魏晉談玄論道的缺點(diǎn)，況且如指月錄記錄的東西，也讓人無(wú)法捉摸，這是為什么？
答：夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)冰。沒(méi)有實(shí)證功夫的人要想明白高僧問(wèn)答的實(shí)質(zhì)是不可能的。禪宗的談玄論道是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上的，空談是文人們愛(ài)干的事。比如，假設(shè)道是**的話(huà)，那么，兩個(gè)到過(guò)**的人在談門(mén)洞里的一塊磚、墻面上的一塊漆，外人是很難明白的，盡管也許他已經(jīng)看過(guò)了描寫(xiě)**的介紹文章，但到過(guò)的人一問(wèn)其他細(xì)節(jié)，他就露餡了。所以，禪宗祖師之間的問(wèn)答，是在境界內(nèi)的認(rèn)證，是有實(shí)際內(nèi)容的。
問(wèn)：你說(shuō)的印心就是印證的意思嗎？
答：對(duì)。佛教認(rèn)為心外無(wú)法，印證佛法的境界就是印證自心的境界。六祖因一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟，其實(shí)，修就是修心能夠處于無(wú)所住的境界，然后真心自然顯露，這個(gè)心，就不同于我們平時(shí)的妄心，這就是與佛相同的真心了。
問(wèn)：我常聽(tīng)說(shuō)禪宗有“打七”、“參話(huà)頭”的事，你在筆記中也簡(jiǎn)單提到過(guò)，能描述一下嗎？
答：“打七”是學(xué)習(xí)佛陀在菩提樹(shù)下獨(dú)坐七天而悟道的經(jīng)歷，有克期取證的意思，也好像進(jìn)行不達(dá)目的誓不罷休的七天封閉式訓(xùn)練。而“參話(huà)頭”說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，就是利用這個(gè)話(huà)頭束縛住你的妄心，制心一處，到達(dá)一的境界后，拋棄話(huà)頭，進(jìn)入零的道體本身。因?yàn)椋绻屇愕男摹安蛔∩曄阄队|法”，什么都不想，一般人是做不到的，那就先讓你只想一件事，接近一，然后才出現(xiàn)零。話(huà)頭就多了，有叫參“念佛的是誰(shuí)的”，有叫參“提死尸的是誰(shuí)”，有叫參“生從何來(lái)、死向何去的”，都是大疑問(wèn)，用大疑問(wèn)來(lái)引導(dǎo)你的妄心歸一。其中的心理過(guò)程和難以盡述，但都要最后達(dá)到“應(yīng)無(wú)所住”的境地，才有可能開(kāi)悟。
問(wèn)：禪宗在唐代興盛以來(lái)，有大量號(hào)稱(chēng)開(kāi)悟的高手，但在近代卻人才缺乏，是這樣嗎？
答：對(duì)。禪宗因其教育方式不同，又分為多個(gè)宗派，但在近代以來(lái)，人們的心越來(lái)越不老實(shí)，得道者也越來(lái)越少，以至于虛老和尚一肩挑五宗，這一方面表現(xiàn)出虛老的巨大功績(jī)，另一方面也反映出各宗派人才的斷檔。其實(shí)，在近代佛教的發(fā)展過(guò)程中，其它宗派也出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。比如，弘一法師以一已之力恢復(fù)律宗，就是例子，要不然，律宗幾乎就要失傳了。從歷史規(guī)律來(lái)看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生滅”，都要經(jīng)過(guò)“成住壞空”，按佛陀所言，佛教已經(jīng)經(jīng)歷了正法時(shí)代、像法時(shí)代，我們今天是末法時(shí)代。末法時(shí)代過(guò)后若干年，又會(huì)有新的佛法誕生，那或許就是彌勒菩薩成佛的時(shí)代了。
問(wèn)：我還聽(tīng)說(shuō)禪宗里還有“不凈觀”、“白骨觀”等修法，那是怎么回事？
答：你如果讀過(guò)心經(jīng)，就應(yīng)該注意這樣一段話(huà)：“觀自在菩薩，行波若蜜多深時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。其中有個(gè)觀字，有個(gè)照字。觀就起意觀察，通過(guò)修“不凈觀”，體驗(yàn)身體處處不凈，從而培養(yǎng)你的厭離心，通過(guò)修“白骨觀”，體驗(yàn)身體終將壞來(lái)，從而產(chǎn)生出離心。這是以心修心之法。照，就好比照鏡子，反映出本來(lái)的不加污染的現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)。觀照的功夫，就是參禪的功夫，其中還包含許多神通妙用的內(nèi)容，這與密教某些修法有類(lèi)似。觀照功夫到家，才可能達(dá)到神秀所說(shuō)：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)時(shí)進(jìn)勤指拭，莫使惹塵埃”的境界。
問(wèn)：密教修法中的觀想，是否與禪宗所說(shuō)觀照有相同的地方？
答：有共同的地方，都是以心修心。觀想光就體驗(yàn)光，觀本尊就體驗(yàn)本尊，那就是想什么來(lái)什么，這就是內(nèi)地寺院里扁額上所題的“心想事成”。
問(wèn)：密教如此神秘，仿佛不是我們所知的顯教，難道它不是佛法嗎？
答：你在內(nèi)地所看到的觀音菩薩是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛經(jīng)中，觀音菩薩是男性形象。其實(shí)，觀音菩薩有百千萬(wàn)化身，有哪類(lèi)眾生需要，他就化生哪類(lèi)眾生。佛教也一樣，號(hào)稱(chēng)四萬(wàn)八千法門(mén)，有些法門(mén)看起來(lái)奇怪，那是你不理解，他們既然都是佛法，必然有其共同點(diǎn)。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修習(xí)都是為了修心，心外求法即是外道。
比如，顯教天臺(tái)宗有一個(gè)數(shù)出入息的法門(mén)，就與密教中修氣脈的呼吸方法是一樣的，但他們修身修息的目的，是要通過(guò)修習(xí)身來(lái)培養(yǎng)強(qiáng)大的心靈力量，達(dá)到修心的目的。顯密二教的理論基礎(chǔ)其實(shí)都是從佛教經(jīng)典中來(lái)的，你所依據(jù)的經(jīng)典不同，你修行的方法就不一樣，但目標(biāo)是一樣的。
問(wèn)：我在中央電視臺(tái)看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片，是十一世班禪坐床儀式，我覺(jué)得，密教的各種供奉儀軌相當(dāng)復(fù)雜，有種莫名其妙的迷信的感覺(jué)，這難道不與佛教嚴(yán)格反對(duì)迷信相違嗎？
答：什么叫迷信？不是正信的都是迷信。正信只有得道之人才做得到，剛修之人都可以叫做迷信。參話(huà)頭、拜佛像、灌頂都可以算是“借假修真”，如果你已證得，還需要修嗎？但密教的教派儀軌、上師崇拜等方式是為了增強(qiáng)你對(duì)法對(duì)師的依賴(lài)感，是將你的心歸一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，內(nèi)地佛教也與藏傳佛教有區(qū)別，內(nèi)地有“菩薩戒”、“比丘戒”甚至“百丈清規(guī)”，西藏有“三味耶戒”，但不論是哪種戒律，都至少要達(dá)到兩個(gè)目的地：一是與社會(huì)相適應(yīng)，二是通過(guò)約束身、口、意達(dá)到制心一處的目的。
問(wèn)：密教中的力士、度母等的造像都非常怪異，這是為什么呢？
答：一是與西藏社會(huì)的傳統(tǒng)有關(guān)，藏傳佛教是在揚(yáng)棄苯教中產(chǎn)生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影響。二是與西藏人民的需求相適應(yīng)，在內(nèi)地發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明中，我們崇拜的是道德神圣的柔軟的菩薩。在西藏惡劣的自然環(huán)境中，戰(zhàn)勝自然、維持人類(lèi)生存的力量型選手就更受人歡迎。
問(wèn)：我曾經(jīng)在電視紀(jì)錄片中看到，密教中的壇城非常神秘，它的設(shè)置是屬于迷信嗎？
答：壇城的設(shè)置是有其實(shí)踐和理論依據(jù)的。實(shí)踐依據(jù)涉及秘密，我不談。理論依據(jù)你可以在佛教經(jīng)典愣嚴(yán)經(jīng)上找，那里面就記錄了一個(gè)巨大的壇城，不僅將設(shè)壇的具體要求寫(xiě)得明白，而且將其巨大的功效也寫(xiě)清楚了。我們不能隨便否認(rèn)沒(méi)有驗(yàn)證過(guò)的東西，所以我們不要隨便講壇城就是迷信。
問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)密教中有男女雙修的法門(mén)，可以介紹嗎？
答：確實(shí)有這個(gè)法門(mén)，而且佛經(jīng)上也有提及，但由于這個(gè)法門(mén)對(duì)師承、戒律、功夫、心性的要求太高，初學(xué)者易入歧途，所以不輕易對(duì)外介紹。現(xiàn)在，在深圳在美國(guó)有人號(hào)稱(chēng)自己能夠公開(kāi)傳授這個(gè)法門(mén)，行邪淫事，這是嚴(yán)重犯戒，況且這樣的人是打著佛教的旗號(hào)欺騙世人，是要受報(bào)應(yīng)的。原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)法門(mén)是不允許公開(kāi)傳授的。
問(wèn)：我是學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的，對(duì)于物質(zhì)世界，佛教是如何解釋的？
答：佛教把一切物理世界的現(xiàn)象都稱(chēng)之為“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那個(gè)“色”。現(xiàn)代物理學(xué)在研究千差萬(wàn)別的物質(zhì)世界中發(fā)現(xiàn)，所有物質(zhì)世界是由基本相同的基本粒子所構(gòu)成，以為這就是物質(zhì)的本質(zhì)。但是愣嚴(yán)經(jīng)上提出一個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)把物質(zhì)一直細(xì)分、分到接近虛空的“鄰虛”時(shí)，還能分嗎？佛教認(rèn)為，可以分，再分下去就是空了。佛教認(rèn)為，這個(gè)空才是物質(zhì)的本質(zhì)，而不是基本粒子。色的本質(zhì)是空，空性要通過(guò)色來(lái)體現(xiàn)。
問(wèn)：如果物質(zhì)的本質(zhì)是空的話(huà)，那么空怎么變成色？色怎么體現(xiàn)空？
答：真正要體驗(yàn)空性，必須是得道之人。我姑且打個(gè)不恰當(dāng)?shù)悄闳菀桌斫獾谋确剑耗惆芽债?dāng)成力。在物理學(xué)上，有一個(gè)質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式，也就是物與力的關(guān)系。物質(zhì)空了，就變成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影響力并且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能創(chuàng)造世界，心也就能夠創(chuàng)造世界。此所謂“心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)”。
你也可以這樣想：一個(gè)電子對(duì)撞機(jī)，巨大的力量產(chǎn)生出新的物質(zhì)，物質(zhì)的湮滅也可以產(chǎn)生巨大能量，推動(dòng)對(duì)撞機(jī)工作的是心。
問(wèn)：因果報(bào)應(yīng)真的存在嗎？為什么經(jīng)常發(fā)生“好人命不長(zhǎng)、壞蛋禍千年”的現(xiàn)象，因果與常識(shí)不符？
答：在佛教中，你可以看梵網(wǎng)經(jīng)。佛教的目標(biāo)是出世的，是針對(duì)心與真理的關(guān)系，其因果基礎(chǔ)不是我們世俗的道德評(píng)判，而是類(lèi)似于化學(xué)反映的條件行為與結(jié)果。個(gè)人的因果小于眾生的共業(yè)，個(gè)人的神通也小于刀兵王難，因?yàn)楣矘I(yè)是集體的因果。況且，好人早死的原因是否是因?yàn)樗吧鞓I(yè)？死后是否是早登極樂(lè)？世人無(wú)法證實(shí)，所以不要妄言。在佛教中，心理動(dòng)機(jī)是一個(gè)影響因果的巨大存在，因?yàn)樾睦韯?dòng)機(jī)會(huì)一直存在于你的記憶之中并牢牢影響你今后的動(dòng)機(jī)，因其連續(xù)相環(huán)的動(dòng)機(jī)而造成連續(xù)相環(huán)的行為，必然會(huì)產(chǎn)生后果，當(dāng)條件具備和時(shí)機(jī)成熟，后果必然顯現(xiàn)。建議看西藏度亡經(jīng)，看記憶對(duì)死亡世界的巨大影響。我再?gòu)?qiáng)調(diào)一次：心即是佛。
問(wèn)：佛經(jīng)上多處記載，佛能夠穿越千億佛土，瞬間抵達(dá)。我想問(wèn)的是：有這么快嗎？
答：佛的抵達(dá)其實(shí)就是心的抵達(dá)，要讓你理解心的抵達(dá)，我可以簡(jiǎn)單以力的抵達(dá)來(lái)加以描述。在量子世界中，兩個(gè)糾纏的量子之間的糾纏反應(yīng)速度是超過(guò)光速的，這種糾纏的聯(lián)系機(jī)理是什么？如果你把它想象成一種力，那么就可以理解了。力不是物質(zhì)，但必須通過(guò)物質(zhì)反映出來(lái)，力的本質(zhì)是空，而心的本質(zhì)也是空，所以，心有瞬間抵達(dá)的可能。
從相對(duì)論講，有質(zhì)量的物質(zhì)在我們這個(gè)世界里，是無(wú)法接近光速的，因?yàn)槲镔|(zhì)越接近光速，其質(zhì)量就越接近于無(wú)窮大。但是心是沒(méi)有質(zhì)量的，所以它能夠擺脫物質(zhì)定律的束縛。這是從速度上講，其實(shí)速度就是時(shí)間與空間的關(guān)系。那么，人心的空間有多大？無(wú)窮大。俗話(huà)說(shuō)：心比天高。所以心是不受時(shí)空限制的，永恒的真心即是佛心。這一點(diǎn)，可以用來(lái)推導(dǎo)靈魂是否永恒的話(huà)題。如果你的靈魂與真心相吻合，那么靈魂是可以永恒的，真心永不滅。
問(wèn)：雖然我從理論上理解物質(zhì)的本質(zhì)是空的解釋?zhuān)诂F(xiàn)實(shí)生活中，如何理解空？難道我們生活在真空中？
答：本質(zhì)的空的理解有點(diǎn)哲學(xué)意味，且讓我舉例說(shuō)明。比如，你有一臺(tái)電腦，那么，它的組成部分，你可以稱(chēng)為屏幕、芯片、電源、總線(xiàn)、貯存器等，但任拿其中一個(gè)零件，你都無(wú)法稱(chēng)之為電腦。電腦是個(gè)組合體，沒(méi)有自己本質(zhì)的存在，因?yàn)槟阏也坏剿谋举|(zhì)在哪里。拿掉任何其中一部分，這個(gè)電腦就無(wú)法正常工作，也就難以稱(chēng)得上是電腦，說(shuō)明，它即使有本質(zhì)，也是暫時(shí)的，會(huì)壞的，這種不固定、不永恒的狀態(tài)，我們稱(chēng)之為空。
但是電腦已經(jīng)組成，只要它能夠正常工作，我們就稱(chēng)之為電腦，那么，我們是不是說(shuō)，電腦的本質(zhì)就是它的功能呢？那么，功能是一種物質(zhì)嗎？它雖然要靠物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)并影響物質(zhì)，但功能確實(shí)不是一種物質(zhì)。我們并非生活在真空中，但我們生活所在的物質(zhì)世界，包括我們自身，都是處于不斷變化和生滅之中，這就是空。
再拿人舉例，你叫二娃，從小到大都叫二娃，但今天的你與十歲時(shí)的你大不相同了，物質(zhì)上細(xì)胞上完全變化了，即使沒(méi)變化，也總是要死的，死去后，你還叫二娃。誰(shuí)是這個(gè)二娃的本質(zhì)？是你的名字？肯定不是是你的物質(zhì)身體，也肯定不是。那么，還有一種可能，是你的思想。但是你的思想從哪里來(lái)、到哪里去是隨時(shí)變化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的經(jīng)歷和你靈機(jī)一動(dòng)的動(dòng)機(jī)等，是極不固定的，所以結(jié)果就是：你沒(méi)有本質(zhì)。如果有，只能叫“空”。當(dāng)然，我們討論空這件事本身就是不對(duì)的，因?yàn)楸举|(zhì)并不存在于語(yǔ)言之中。佛教給了我們希望，心可以感受空。
問(wèn)：佛教所說(shuō)的因果，給我的感覺(jué)就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，學(xué)不學(xué)佛又有什么區(qū)別呢？
答：這個(gè)問(wèn)題就像我當(dāng)年學(xué)算命一樣，既然命運(yùn)是注定的，那么算命有什么意義呢？如果命運(yùn)是變化的，那么，怎么算得準(zhǔn)呢？其實(shí)，佛教恰恰給了人們巨大的希望，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)心的作用。動(dòng)機(jī)改變，因果就自然改變，而且，學(xué)佛的目的不是要你找出一個(gè)新的東西，只需要你發(fā)現(xiàn)自己的真心就行了。
自己的心就在那里，隨時(shí)可以改變，這給了我們改變命運(yùn)的巨大機(jī)會(huì)，難道這不是最大的自由嗎？我們要知道，佛修行的動(dòng)機(jī)是為了解除煩惱，針對(duì)的目的是心。他在菩提樹(shù)下悟道后的第一句話(huà)：“奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，皆因妄想流轉(zhuǎn)，不能證得”。所以，他所得的結(jié)果也是心，難道這不是天下最容易最直接的改變命運(yùn)的方法嗎？
問(wèn)：真有天界和地獄嗎？
答：在佛的本體世界里，沒(méi)有相對(duì)概念。但在我們的世俗認(rèn)知中，相對(duì)概念無(wú)所不在。天界和地獄就存在于我們世俗的理解之中，就像高興與悲傷一樣，我們對(duì)世界的體驗(yàn)隨心的變化而變化。一個(gè)熱戀中的人會(huì)把東施看成美女，一個(gè)失戀的人覺(jué)得全世界都拋棄了他，這兩種人就分別存在于其自心中的天界和地獄。當(dāng)然，這只是個(gè)比方，如果客觀地看，世界就是那樣，你的心不起波瀾，世界就沒(méi)有改變。
請(qǐng)你猜個(gè)迷：風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？還是心動(dòng)？
問(wèn)：以朋友的身份，真誠(chéng)地問(wèn)你，像我這樣的情況，應(yīng)該怎樣正確生活？應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)真理？如何趨利避害？應(yīng)該如何把握緣分？應(yīng)該如何家庭幸福？應(yīng)該如何事業(yè)有成？應(yīng)該如何健康長(zhǎng)壽？應(yīng)該如何建立功勛？應(yīng)該如何看待死亡？應(yīng)該如何投奔來(lái)生？應(yīng)該如何體驗(yàn)法喜？應(yīng)該如何睹得“明星”？
答：你該怎么辦，取決于你想怎么辦。
問(wèn)：我想知道具體的答案？
答：具體的答案已經(jīng)在你的問(wèn)題之中。
問(wèn)：你見(jiàn)道了嗎？或者說(shuō)，你接近道了嗎？你在修行中感受到佛的影子了嗎？道體本身是什么樣子的？可以模擬嗎？修行中出現(xiàn)了哪些神奇現(xiàn)象？這些現(xiàn)象有科學(xué)的解釋嗎？如果你見(jiàn)道了，說(shuō)說(shuō)感受可以嗎？
答：言語(yǔ)道斷，心行處滅。
問(wèn)：一問(wèn)具體問(wèn)題，你就躲閃一問(wèn)具體現(xiàn)象，你是含糊。你是在糊弄我嗎？還是你根本就不清楚？
答：如人飲水，冷暖自知。
問(wèn)：你語(yǔ)言上離我越來(lái)越遠(yuǎn)了，你是想離開(kāi)我嗎？還是不想我在這里，想早點(diǎn)趕我離開(kāi)？
答：話(huà)越少，心越近。
問(wèn)：你還是我的好朋友嗎？你還是那個(gè)莊娃嗎？你還是真心想幫助我嗎？
答：你的問(wèn)也越來(lái)越少了。
問(wèn)：我們無(wú)話(huà)可談了嗎？
答：安心就好。
后記
這是我倆的告別，也是兩個(gè)世界的分野。
秦嶺的夏言語(yǔ)茂盛，秦嶺的冬依然有雪。
全書(shū)完。謝謝讀者，新作人生一串講一個(gè)新故事。
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