偏見的形成
如果沒有信任的老師來指導(dǎo)，正確的結(jié)論主要來源于兩個方面：學(xué)習(xí)經(jīng)典和觀察實踐。在任何生活場景中，要保持清醒的反思能力，用似乎的上帝視角或叫做第三只眼來觀察思考。在讀書學(xué)習(xí)方面，深刻領(lǐng)會那些經(jīng)過時間沉淀的歷史淘汰的傳統(tǒng)經(jīng)典，以吸取過來人的精華。
但是，偏見也是從這兩個問題中產(chǎn)生。
來源于實踐生活的偏見，就是屁股決定腦袋。比如，我第一次接觸金姨時，就覺得她應(yīng)該是粗俗的。但仔細(xì)一想，有點不對，這就是偏見。不能因為某人是暴發(fā)戶，就理所當(dāng)然認(rèn)為粗俗。她豐富的感情、大膽的追求、堅定的選擇、精明的盤算，顯然是她優(yōu)秀的地方，也超出了一般人的水平。大家想當(dāng)然的認(rèn)為新富粗俗，有可能是對發(fā)財者的嫉妒。
來源于學(xué)習(xí)思考的偏見，就是對無法認(rèn)知的事情拒絕。比如，我在學(xué)習(xí)時，經(jīng)常碰到一些中年知識分子，墮落為憤青，指責(zé)中國這也不好那也不行，仿佛，真理在某個外部的國家或他自己的頭腦中。其實，按理智來說，找問題容易解決問題難。況且，他們找的問題大多流于表面。其實，是他們知識結(jié)構(gòu)老化而無法系統(tǒng)分析世界的變遷。不能知變成了不可知，拒絕就成了他們的常態(tài)。
從這個意義上說，中國的理科生就好多了。當(dāng)李茅碰到問題時，他不先作價值判斷，而是思考解決辦法或者主要原因。
大師們宣揚一個高深學(xué)問或新的發(fā)現(xiàn)時，對內(nèi)行用概念或數(shù)學(xué)模型來推演，對外行，有兩個途徑：一是打比方，形象地類推。二是貼標(biāo)簽，簡化認(rèn)識的過程。這兩種方法都帶來信息失真，但也是不得已的辦法：外行就是外行，扯多了反而更說不清。
在打比方上，愛因斯坦解釋相對論時用了一個例子：與妙齡女郎呆一個小時感覺長？還是與一個老太婆呆一個小時感覺長？如果你覺得自己聽懂了相對論，那就成笑話了。你得讀懂公式，得知道概念。
在貼標(biāo)簽上，笑話就更多了。這是文學(xué)家的長項，比如：《裝在套子里的人》，多好的標(biāo)簽；比如《阿Q正傳》，多形象的標(biāo)簽。但我們知道，任何人都是多面或者是復(fù)雜的，不是任何一個標(biāo)簽所能概括的。文學(xué)是將人物典型化，標(biāo)簽可以突出性格特征，無可厚非，也容易取得大量讀者的共鳴。但是對社會學(xué)問題或科學(xué)問題，這種失真就是不可原諒的。
很多小知識分子，所謂小，一是指格局小，二是指知識結(jié)構(gòu)容量小，三是指心眼小。以為掌握了比方和標(biāo)簽就掌握了知識，凡是無法貼上標(biāo)簽和無法打出比方的東西，他們都要反對，其實是認(rèn)知障礙帶來的拒絕本能反應(yīng)。
在與小蘇的接觸中，我發(fā)現(xiàn)了某種實踐認(rèn)識錯誤殘留，盡管他是理科生，但由于出生貧困，所以對富人有本能的偏見。他倒不至于有基于嫉妒的仇富心態(tài)，但他總似乎覺得富一定有某種機竅、某種捷徑。其實，機竅和捷徑只不過是條件和時機成熟時的把握結(jié)果，并不是無條件的憑空產(chǎn)生。不能說得到某個咒語或會一兩句行話，就可以無往而不利。手執(zhí)利器，可以披荊斬棘，但不足以支撐江湖縱橫。當(dāng)然，小蘇是個聰明上進的人，經(jīng)過學(xué)習(xí)和工作的訓(xùn)練，他也開始變得踏實，也就是面對實踐的大氣，成功雖然有機緣，但必須有扎實的工作和不斷的學(xué)習(xí)墊底。
高妍的迷惘是另一種原因，來源于認(rèn)知障礙。她的父母盡管非常優(yōu)秀，但也未受過高等教育，對教育的認(rèn)識有誤區(qū)，認(rèn)為教育有捷徑：送到教育最發(fā)達的美國，彎道超車。當(dāng)然，她父母也有現(xiàn)實困難，為了企業(yè)，沒有教育女兒的時間和條件，現(xiàn)在，他們也意識到，從小教育的缺陷是無法彌補的。對于高妍本人來說，并不是在美國從來沒有學(xué)習(xí)，但她這種淺嘗輒止的學(xué)習(xí)，只能學(xué)到一大堆標(biāo)簽和比方，既沒有概念和數(shù)據(jù)合成的知識點，也沒有系統(tǒng)的分析思維體系。所以，在美國沒用的知識，回國更難以解決任何問題。認(rèn)知困難造成了她回避認(rèn)知，拒絕學(xué)習(xí)，那么，一個既不做事又不學(xué)習(xí)的年輕人會干些什么呢？只有玩，美其名曰：人是追求快樂的動物。這又是一個標(biāo)簽。
當(dāng)然，實踐給了她教訓(xùn)，每次所謂的短暫的歡樂，帶來的是長時間的空虛和疲憊。她的路在哪里呢？我估計，馮姨高叔只不過想維持現(xiàn)狀，止損，找個好女婿接盤。
那么，除了立場偏見和認(rèn)知偏見以外，有沒有一個決定性的因素？
如果有，那是**嗎？就像我跟喬姐，我無法認(rèn)知這段感情，是因為被**蒙蔽了雙眼嗎？這種**是基于**還是基于某種精神需求？我找不到原因。
在許多宗教中，要求禁欲，是為了克制**對精神的干擾，但愛情分明是兩者都有的。當(dāng)然，從常識來說，對理智影響最大的是**。看一個人是否有幸福感，只要簡單地分析他**與現(xiàn)實或者**與能力的關(guān)系就夠了。如果**大大超過現(xiàn)實條件，大大超過能力之外，那么，這個人一定是不會幸福的；如果現(xiàn)實條件能夠滿足或者通過能力努力能夠達到**的目標(biāo)，這個人大體就是幸福的。比如一個苦行僧，他對物質(zhì)的**僅限于能夠生存，那在現(xiàn)代社會中，是很容易滿足的，他的痛苦只在精神層面產(chǎn)生，但由于其精神又被宗教教義所依托，所以產(chǎn)生痛苦的機會就很少了，故而，他們大體上是幸福的。
但這種幸福是否是自欺欺人呢？那就要從理智上判斷了。如果要長久地?fù)碛猩粕踔撩溃仨氂姓娴囊揽浚笳婧纹渲y。比如我的老師董先生，他雖然對周易預(yù)測的能力達到了很高的程度，但他也無法窺見周易真實的大道。周易給他帶來了財富、帶來了預(yù)知后事的從容，但帶來快樂了嗎？我沒看出來。也許增加了他某種痛苦，對這種道的追求求之不得的痛苦。他也企望我在這方面有所成就，也是對他的追求的一種寄托和延續(xù)吧。
認(rèn)知的建立是各種實踐和概念建立起來的，所以認(rèn)知無法超越實踐和概念本身。語言是思維的工具，思維也經(jīng)常被語言所束縛。從絕對意義上講，每個人都活在偏見之中。要通過語言、概念或者生活經(jīng)驗來判斷一個事物的實質(zhì)，是不可能的。難道求真是不可能的嗎？那么，這么多聰明人追求大道的努力，難道都是傻？
有一個很好的比方，比如認(rèn)識汽車，按西方科學(xué)的方法，應(yīng)該認(rèn)識出它的各個部分及組成關(guān)系，但是兩萬多個零件分析完，也沒有任何一個零件可以單獨擁有汽車的本質(zhì)。汽車是一個組合關(guān)系形成的，與零件的本質(zhì)完全不同。所以，按科學(xué)分類的方法來理解汽車，是不可能的。那么，是否像東方整體模擬的方式，通過它的外形通過它的功能來定義呢？外形定義也可能混淆了汽車模型與汽車的區(qū)別，功能定義也可能混淆了汽車與火車馬車的區(qū)別。除去關(guān)系，所有事物都沒有它固定的本質(zhì)。所以，我最佩服馬克思主義者對人的定義：人是一切社會關(guān)系的總和。
圍繞關(guān)系，尤其是圍繞社會生活的關(guān)系來定義事物雖然比較準(zhǔn)確，但是，困難的是，牽涉社會關(guān)系的變量太多太復(fù)雜，以至于無法窮盡，即使有高明的數(shù)學(xué)，它也只能將社會模型設(shè)立為一個N元N次方程組，而且每一個方式也很難建立標(biāo)準(zhǔn)的等式。
那么，社會是不可知的嗎？不能輕易得出這個結(jié)論。如果得出這個結(jié)論，那么，人類歷史上的所有研究成果都是個笑話，如果得出這個結(jié)論，人類生活和精神的進步將無法被解釋。如果，是可知的，那么獲取真知的途徑何在？
比如周易，在陰陽對待的關(guān)系中尋找關(guān)系的契機。比如五行，在生克變化的互動中尋找趨勢。比如邏輯，在規(guī)定的內(nèi)涵和外延這個狹小的范圍內(nèi)規(guī)范推理。比如卦象，在形像模擬中尋找答案。等等，我們用各種途徑走近本質(zhì)，雖然有些失真，但也算盡力靠近。
愛因斯坦和波爾的走廊爭論誰也說服不了誰，宏觀的相對論沒錯，微觀的量子論也沒錯，錯誤地是他們各自認(rèn)為找到了絕對真理，而兩個所謂絕對真理卻無法統(tǒng)一。
如果跳出語言經(jīng)驗等思維依托和工具，我們是否就無法得到正確的結(jié)果呢？如果有這種方法，它是否是可靠的，是否能夠抵達真理，是否是我可以掌握的？
經(jīng)典中很多描寫，生活中多次經(jīng)驗，有時，莫名其妙的直覺能給我們一些直接的啟示。
比如第六感，比如女人的直覺。那它們是怎樣產(chǎn)生的呢？有一個理論或許有些道理，人類經(jīng)過了幾百萬年的進化，在進化過程中積累了大量的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗通過大腦沉淀通過某種（或許是基因）傳承，留在我們身上，就是直覺。它更象是一個心理過程。比如，洞穴情節(jié)，我們從小喜歡鉆在一個小的封閉范圍內(nèi)，有一種天然的安全感，有人說這是重溫了在母親子宮里的感覺，有人說這是因為人類有上百萬年的洞穴居住史，等等，但這種感覺都不是靠思維和理智得來的，而是超驗的。
這種感覺的體驗是否是抵達真理的方式？即使是，我們?nèi)绾问褂盟恳驗椋覀儫o法有效知道它何時來，在何種條件下來，更不用說如何正確有效地使用它。
是老子說的絕慮嗎？完全拋棄現(xiàn)有的思維理論語言，那不是跟傻子一樣。佛教中也有這樣一句話：言語道斷，心行處滅。沒言語，沒心理活動，這是不是傻？
但他們都宣稱，他們體驗到了終極真理，他們完全拋棄了偏見。而且進一步說，一旦偏見消失，正見自然產(chǎn)生。但他們說這些時，全部用了語言。他們不用語言才會體驗的東西，只有通過語言我們才會聽到，矛不矛盾呢？
從以上推論可以看出，我要是不信，肯定是傻，我要是信了，是不是也傻？
但是，有什么辦法呢？難道，除了這些，還有其它可能嗎？
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。