“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。”蘇東坡悼亡妻的詞，寫(xiě)的是自己的感覺(jué)，他的亡妻有什么感受呢？不知道。
是不是有另一個(gè)世界，仍然能夠感受我們這個(gè)世界的變化，是不是故去的人真的在天上看著我們？不知道。
現(xiàn)實(shí)中的人，有沒(méi)有通靈者？他們通過(guò)某種方法，抵達(dá)逝者的心靈世界，并用我們聽(tīng)得懂的方式，講述他們的感受？不知道。
是不是有一種手段，讓我們努力，可以讓故去的親人更好受些？更好地享受到那個(gè)世界的美好？不知道。
是不是我們現(xiàn)世的努力，可以為未來(lái)死亡后的世界提供幫助和好處？不知道。
生死事大！這是所有宗教企圖解決的問(wèn)題。
如果見(jiàn)到郭大師，我要問(wèn)問(wèn)，他們?nèi)绻娴耐庩?yáng)，我想問(wèn)問(wèn)我的父親。
當(dāng)年，我父親死亡時(shí)，等我回到家，已經(jīng)第三天了，那僵硬冰冷的軀體、干涸的眼神，丑陋和恐懼彌漫，悲痛而不敢相信。
我不是沒(méi)有經(jīng)歷的，親眼目睹生死的全過(guò)程。在我們武警部隊(duì)，有一項(xiàng)勤務(wù)，叫做處決勤務(wù)，用老百姓的話講，就是槍斃犯人。一個(gè)人被法院終審為死刑立即執(zhí)行時(shí)，當(dāng)復(fù)核書(shū)送到犯人面前要他簽字時(shí)，他為自己的人生畫(huà)上了最后一筆。魯迅在阿Q正傳里，描寫(xiě)了一個(gè)臨刑前，擔(dān)心自己畫(huà)圈畫(huà)不圓的故事，在我所見(jiàn)到的犯人中，沒(méi)人犯過(guò)這種錯(cuò)誤。他們都清楚，這一筆意味著什么，那么輕的筆，此時(shí)，倒重若千鈞。
其實(shí)，在臨刑的頭一天，犯人都知道自己的命運(yùn)了：他只能活到明天。看守所會(huì)給他提供一些好吃的東西，給安排一些犯人作為朋友，陪他說(shuō)說(shuō)話，聽(tīng)他最后的陳述，會(huì)給他干凈的衣服，會(huì)對(duì)他客氣禮貌。所有這些，說(shuō)來(lái)是人道主義，但歸根到底，是對(duì)生命最后的尊重，是對(duì)死亡結(jié)局的敬畏，人人都要去的道路，誰(shuí)能夠例外呢？死者為大啊。
而這些將死之人，他們?cè)谙胧裁茨兀拷^大多數(shù)，在想自己最親愛(ài)的人，自己的爺爺奶奶父親母親，想自己的妻子兒女，想自己最燦爛的時(shí)光，他們偶爾露出旁人不易察覺(jué)的微笑，啊，那是生命曾經(jīng)帶給他的美好，那是這一世他最值得回味的過(guò)往，那回憶的內(nèi)容，是情。
他們也有痛哭流涕的，覺(jué)得自己對(duì)不起對(duì)自己有恩的人，對(duì)不起親人的期待，對(duì)不起自己的子女，沒(méi)盡義務(wù)，沒(méi)回報(bào)恩情，沒(méi)有償付感情的宿債，那痛苦的內(nèi)容，是情。
他們眼神空洞的時(shí)候，幾乎是絕望的表情。那時(shí)，他們應(yīng)該沒(méi)有能力、沒(méi)有情緒、沒(méi)有時(shí)間思考生命的意義吧。他們也不會(huì)在這個(gè)時(shí)候思考死亡后的去處。雖然偶爾用“二十年后又是一條好漢”來(lái)安慰自己，但他們自己也覺(jué)得蒼白無(wú)力吧，只有明天了，二十年后是啥樣，誰(shuí)知道呢？
這一點(diǎn)，我確實(shí)是推崇西方的做法。一個(gè)信仰上帝的人，在臨死之前，牧師到來(lái)了，告訴他今日的罪過(guò)已償，上帝仍然等待著他，他還知道自己的靈魂的去向，這對(duì)他們是多么大的安慰啊。哪怕這安慰的時(shí)效只有一天，也是值得肯定的啊。此時(shí)的他們，最大的悲哀不是他們哭時(shí)、笑時(shí)、說(shuō)時(shí)、鬧時(shí)，而是他們眼神空洞絕望之時(shí)：哀莫大于心死！
第一次參與處決勤務(wù)時(shí)，還是新兵。那個(gè)犯人被公安押了出來(lái)，戴著腳繚，拖在地上發(fā)出難聽(tīng)的嘩嘩聲，一個(gè)面無(wú)表情，故意做出仰天橫目的樣子，當(dāng)聽(tīng)完終審判決書(shū)時(shí)，簽字也盡量顯得瀟灑，但手抖是掩蓋不了的。當(dāng)取掉腳繚，公安將人移交武警時(shí)，就得改為五花大綁了。我們?yōu)樗墪r(shí)，滾燙的肌肉在顫抖，他已經(jīng)失去了控制自己身體的自由，他甚至無(wú)法控制自己的肌肉。簡(jiǎn)單的肌肉對(duì)抗之后，徒勞的無(wú)力感，讓他被動(dòng)接受了自己的處境，只求盡快一死了。當(dāng)巨大的恐懼感和無(wú)力感籠罩他的全身時(shí)，他就如同行尸走肉一般，成為一個(gè)動(dòng)物般的人。車到刑場(chǎng)，從車上架他下來(lái)的時(shí)候，很少有人不尿溺失禁的，很少有人能夠站起來(lái)的。
那個(gè)開(kāi)始還跟我們對(duì)話的人，那個(gè)肌肉滾燙的人，死了。槍響后兩三分鐘，法醫(yī)宣布了他的死亡。剛剛，我們還在車上對(duì)話，他還禮貌地回答，他還請(qǐng)求我們打得準(zhǔn)他死得快的人，他還曾經(jīng)抽過(guò)我們點(diǎn)燃遞給他的香煙，他還用目光表達(dá)了對(duì)我們的感謝，他死了，在我們的槍口下，有限度的掙扎，鮮血也不多，叫聲也不大。比豬的生命還脆弱，就已經(jīng)死亡。人生難得，死亡原來(lái)是這么容易的事，所有偉大意義，如此脆弱，幾分鐘都消失。所有偉大情感，如此低賤，他死在泥土之上。回到部隊(duì)，一天沒(méi)吃東西，惡心、茫然，整個(gè)人是飄的，我受打擊了。班長(zhǎng)拍拍我的肩：珍惜生命，遠(yuǎn)離毒品。他其實(shí)是想用開(kāi)玩笑來(lái)化解我的緊張心態(tài)，但我覺(jué)得，此時(shí)的班長(zhǎng)，有點(diǎn)殘忍。
但班長(zhǎng)最后對(duì)我說(shuō)了句：“我們活著，我們遇上，不容易吧？”我鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。班長(zhǎng)轉(zhuǎn)身離開(kāi)，我望著他的背景，在夕陽(yáng)余輝籠罩下，像一個(gè)哲學(xué)家。
他不是哲學(xué)家，他只是個(gè)過(guò)來(lái)人。他見(jiàn)得太多，體味到生命的意味，他不需要思考，只要有足夠的感受，就真實(shí)。
強(qiáng)烈的求生本能，企圖抓住一切可以救命的稻草，理智在此時(shí)不起作用，習(xí)慣往往主宰了一個(gè)人。
有一件事情，至今想來(lái)非常瘆人。一次參與處決勤務(wù)，我擔(dān)任外圍警戒，所謂外圍，不過(guò)離犯人五六米遠(yuǎn)。當(dāng)綁架手將犯人架下車，拖到事先定好的刑場(chǎng)，處決手子彈上膛，刺刀從犯人背后對(duì)準(zhǔn)心臟，指揮員旗子一揮，喊了口令：“發(fā)！”，槍聲一響，犯人撲倒在地。誰(shuí)知這名犯人又掙扎著跪立起來(lái)，回頭，滿口血跡、潔白的牙齒仍然閃著光澤，對(duì)指揮員笑笑：“武裝，我沒(méi)死！”
這明顯是小說(shuō)看多了，以為一槍不死就可免掉死刑，求生的意愿，讓他愿意相信，這個(gè)傳說(shuō)是真的。當(dāng)然，兇迎來(lái)了指揮員的手槍，笑容還沒(méi)來(lái)得及變?yōu)榭謶郑謸涞褂诘亍Ｊ潞蠓ㄡt(yī)發(fā)現(xiàn)，這家伙的心臟長(zhǎng)在偏右，所以第一槍沒(méi)有打準(zhǔn)。
規(guī)則是人定的，假規(guī)則有什么用呢？你白相信了。他是死定了，但也留下后果，那名指揮員，因?yàn)檫@個(gè)笑容這句話，從此心理留下陰影，再也不想?yún)⒓犹帥Q勤務(wù)了。
還有一次，嚴(yán)打期間，同時(shí)處決的犯人比較多。參謀長(zhǎng)負(fù)責(zé)整體指揮。在押赴刑場(chǎng)時(shí)，每名即將處決的死刑犯，都要插上法院制作的棧牌，就是一個(gè)長(zhǎng)木板，上面寫(xiě)著犯人的名字，法院院長(zhǎng)在這個(gè)名字上畫(huà)個(gè)紅叉，以示與其他犯人的區(qū)別，以示法院已經(jīng)判決生效，顯示檢察院已經(jīng)驗(yàn)明正身。車子出發(fā)，第個(gè)車子上一名死刑犯，還加兩個(gè)重刑犯，主要任務(wù)是陪即將死亡的犯人說(shuō)說(shuō)話，刑后收尸。等車子到達(dá)刑場(chǎng)時(shí)，參謀長(zhǎng)清點(diǎn)人數(shù)，發(fā)現(xiàn)插棧牌的少了一人，難道有死刑犯搞丟了？逃跑了？人命關(guān)天，對(duì)此時(shí)的參謀長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，少結(jié)果一個(gè)人的命，后果也是關(guān)天的！一身冷汗冒出，他自己傻得像個(gè)犯人。
身邊傳來(lái)一個(gè)女性的聲音：“這是在干什么呢？”
參謀長(zhǎng)回頭一看，哈，就是她，這群死刑犯中唯一的女人，唯一死刑執(zhí)行時(shí)才有的五花大綁，她的棧牌掉車上了，清點(diǎn)人數(shù)時(shí)沒(méi)計(jì)算上。參謀長(zhǎng)回過(guò)神來(lái)，對(duì)她說(shuō)：“你到那邊去吧。”示意身后兩名綁架手，立即把她架上刑場(chǎng)。當(dāng)槍刺抵向她后背時(shí)，她哭了：“你叫我怎樣我就怎樣，我啥都聽(tīng)你的，怎么還要?dú)⑽遥俊?br />
哭，有什么時(shí)候用呢？聽(tīng)話，有什么用呢？但槍響過(guò)后，參謀長(zhǎng)還是流淚了，親手為她剪開(kāi)綁著的繩子，親手合上了她張開(kāi)的眼睛。至此以后的十多年軍旅生涯，再不參與處決勤務(wù)。
生死事大啊，它最終影響的，是活著的人。
我們看看自然界吧。在蠶成蝶時(shí)，它活不長(zhǎng)了，它拼命產(chǎn)卵，延續(xù)自己的基因，它在想什么呢？魚(yú)兒洄游至它出生的地方，交配產(chǎn)卵，等待死亡。回到出生前的狀態(tài)和區(qū)域，此之謂歸根。果實(shí)努力長(zhǎng)在枝頭，觸摸空氣、仰望天空，但最終又會(huì)回到大地，泥土孕育新的生命。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
我們是土地的產(chǎn)物，我們最終要回到土地。所謂入土為安，就是指這個(gè)意思吧。
好吧，我們來(lái)看看生命、死亡和來(lái)世的意義吧。為什么要這樣想呢，因?yàn)槲易罱蠅?mèng)見(jiàn)自己的父親。還是那貧窮的小屋，他跛著腳，目光不太清楚，但我能夠感受到他對(duì)我的愛(ài)，以及他內(nèi)心的愛(ài)莫能助。唉，我的父親啊，我時(shí)時(shí)的想念，也許就是你的重生吧。
你總得有什么東西留下來(lái)啊，我總得對(duì)你有關(guān)聯(lián)啊，我做什么才對(duì)你有意義呢？你知不知道，雖然我把自己搞得很忙碌，但我還是要想到你啊？
你如果能夠看到我的今天，就好辦了，我快樂(lè)地活，好好地活，活出你的期盼，活出你想像中最好的樣子。如果你能聽(tīng)到我的話語(yǔ)，就好辦了，我要告訴你我的快樂(lè)、我的幸福、我對(duì)你的思念。
靈魂存不存在呢？如果它存在，如何與它溝通呢？聽(tīng)說(shuō)有一種陰陽(yáng)先生，可以走入逝者的內(nèi)心，表達(dá)出逝者想說(shuō)出的話，生者聽(tīng)到，就可以明白逝者的心意了。既然是陰陽(yáng)先生做到的，那么，郭大師應(yīng)該懂得這個(gè)法門吧？
靈魂如果存在，它在另一個(gè)世界有何處境呢？是快樂(lè)，是痛苦，我們?cè)谶@個(gè)世界活著的人，如何幫助它呢？據(jù)說(shuō)有陰陽(yáng)先生用某種儀式，可以撥除地獄的痛苦，可以解除魔鬼對(duì)靈魂的壓迫，可能讓靈魂上天堂。那么，郭大師是否有此辦法呢？
香港悍匪張子強(qiáng)，作惡多端，智商情商雙高，手段狠毒，人性不多獸性不少，幾乎可以稱之為畜牲。沒(méi)人能夠感化他，但在臨刑前的一晚上，他也顯露出人性的一面。他哭了，為什么哭，他夢(mèng)見(jiàn)了自己的父親，他父親仿佛在他少年時(shí)對(duì)他說(shuō)的那句話，震撼了他麻木的心靈：“走黑道，是在跟鬼借錢！”那個(gè)與他最親近的人，在他臨死前，打動(dòng)了他。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，又有什么分別呢？我時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)自己的父親。不管我今天的生活有多么富足，我最不能回憶的，我最不能面對(duì)的，還是夢(mèng)中的父親。我最親近的人，我最孤獨(dú)的時(shí)候、最貧困的時(shí)候、最悲慘的時(shí)候，那個(gè)陪我的人，那個(gè)用力照顧我的人，我的父親。我能為你做些什么呢？
我要懺悔啊，父親。我虛度光陰，我心如浮萍。我本來(lái)應(yīng)該為你做點(diǎn)有意義的事啊，我本該做點(diǎn)對(duì)自己有意義的事啊，我卻流連聲色、對(duì)不起自己身邊的人。
如何對(duì)待生死呢？古代的先賢有沒(méi)有可資借鑒的方式？
莊子喪妻，鼓盆而歌，按他的說(shuō)法，死后應(yīng)該是一個(gè)令人高興的世界，自由而快樂(lè)。但證據(jù)不充分，動(dòng)機(jī)令人懷疑。老子說(shuō)歸根、復(fù)命，語(yǔ)意含糊，所指不明。道家有人傳說(shuō)成仙飛升，傳說(shuō)故事，沒(méi)有實(shí)證，我不敢隨便相信。儒家所說(shuō)天地正氣，更是虛無(wú)飄渺，無(wú)從下手了。
但佛家卻搞出許多證據(jù)來(lái)。比如我在法門寺看到的舍利子，就是個(gè)神奇的東西，不好解釋。比如九華山的肉身舍利，在自然條件下上千年不腐，非常神奇。比如前刻談笑自如，頃刻坐化，生死自由如此，已有人證物證。但這些東西，雖然神奇，但與死后世界有什么邏輯關(guān)聯(lián)，能夠證實(shí)靈魂的存在嗎？我不知道。
有時(shí)，我想自己恐怕是庸人自擾。人類自從有了思想后，就產(chǎn)生了一大堆不符事實(shí)的東西，有時(shí)自己還天真地以為，這些超現(xiàn)實(shí)的東西肯定存在，就東奔西走地找證據(jù)，找理由，讓完了仿佛蠻有意義的一生，其實(shí)，不存在的。
西方有人想證明天堂是否存在，搞了N多年的瀕死經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。也就是那些從死亡線上搶救過(guò)來(lái)的人，讓他們談?wù)勛约涸谂R近死亡時(shí)，所能夠回憶起的經(jīng)歷。大概有幾百個(gè)案例中，大部分都存在相類似的一些經(jīng)歷，他們把這叫做必然現(xiàn)象，仿佛找到了生死的規(guī)律。
這些人，有車禍死的、有災(zāi)害死的，也有心臟驟停的、腦袋斷電的，死因不一而足。反正，心跳基本是停止過(guò)的，瞳孔基本是放大過(guò)的，腦電波基本是消失過(guò)的，符合原來(lái)死亡的標(biāo)準(zhǔn)。但因搶救及時(shí)、電療刺激、人工呼吸、腎上腺素激發(fā)，反正，他們又重返人間，可以講述自己的故事了。這樣的人畢竟是少數(shù)，能夠回憶并且能夠講述自己經(jīng)歷的更是少數(shù)，碰巧調(diào)查者在他們有記憶時(shí)調(diào)查到他們，這是少之又少了。可見(jiàn)，西方人為了研究這個(gè)問(wèn)題，花費(fèi)了多少時(shí)間、多少精力，但這是值得的，如果能夠窺見(jiàn)死亡的秘密，哪怕只能得到一點(diǎn)點(diǎn)的線索，所有努力都有巨大的價(jià)值。
那么，他們得到什么普遍性的結(jié)論呢？
關(guān)于意識(shí)離體。在多數(shù)人的回憶中，都有意識(shí)離開(kāi)身體的過(guò)程，仿佛意識(shí)獨(dú)立存在而飄浮于身體之上，有的還親眼看到自己的身體被醫(yī)生擺弄。難道這就可以證明意識(shí)能夠獨(dú)立存在嗎？不一定，也許是幻覺(jué)呢？
關(guān)于隧道過(guò)程。許多人都回憶起自己仿佛進(jìn)入了一個(gè)黑暗的隧道，沒(méi)有重量的自己，向深處墜落。是不是證明，生與死之間，有一個(gè)意識(shí)的通道，忘記一切的奈何橋是黑暗的，這個(gè)黑暗隧道分隔了陰陽(yáng)呢？這個(gè)有點(diǎn)像我夢(mèng)見(jiàn)的方框隧道的感受。從我的夢(mèng)到他們的瀕死回憶，難道這是死亡過(guò)程中獨(dú)有的嗎？難道黑暗的感受是大腦失血后喪失方位感形成的嗎？
關(guān)于光的過(guò)程。他們?cè)S多人在穿越隧道后看到一團(tuán)光，祥和而崇高，具有巨大的吸引力和愛(ài)。是不是證明了，上帝背后的光、菩薩背后的光，這些畫(huà)像都有真實(shí)來(lái)歷呢？是不是證明慈愛(ài)才是上帝或菩薩的本質(zhì)呢？問(wèn)題是，這種主觀感受，是死亡帶來(lái)的真實(shí)處境，還是僅僅是一心理活動(dòng)？還是平時(shí)崇拜上帝或者對(duì)幸福在心底的想象？
關(guān)于幸福和安詳。感受到巨大的平靜和幸福，所有痛苦的消失，所有不快的消失。甚至，在醫(yī)生救活自己時(shí)，自己反而劇烈痛苦起來(lái)，不愿意被醫(yī)生救活。這是不是證明了天堂是個(gè)快樂(lè)的地方，莊子為亡妻而歌有道理呢？所謂的平靜安詳，在我們?nèi)粘Ｉ钪惺遣惶Ｒ?jiàn)的，思想上憧憧往來(lái)，身體上左痛右癢，我們所謂的舒服，只不過(guò)是痛苦和惱怒比較少的一種心理狀態(tài)。在生命的盡頭，身體感覺(jué)褪化，痛苦的減輕所帶來(lái)的舒適感，當(dāng)然令人幸福；頭腦供血不足，思想活躍度降低，所以安詳?shù)母杏X(jué)也產(chǎn)生了。醫(yī)生搶救有效，腦部供血恢復(fù)、身體感覺(jué)恢復(fù)，當(dāng)然疾病的痛苦又占據(jù)全身體，肯定有點(diǎn)不情愿。
這兩種相反的解釋，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
但又有新的證據(jù)出來(lái)，嚇人一跳。這些瀕死案例調(diào)查出的共性，早在幾千年的書(shū)中就有所體現(xiàn)，這是不是證明了這件事情的絕對(duì)真正呢？
這本書(shū)叫《西藏生死書(shū)》，也叫《西藏度亡經(jīng)》，用佛教的正經(jīng)說(shuō)法，應(yīng)該叫它《中陰聞教得度》。它從上世紀(jì)初由西藏到印度，再由印度傳到英國(guó)，最后風(fēng)靡西方。這本書(shū)里面詳細(xì)描寫(xiě)了一個(gè)人的死亡過(guò)程，其基本內(nèi)容，與西方的瀕死經(jīng)驗(yàn)研究大致相似，這就令人奇怪了。想想看，幾千年前，人們沒(méi)有這么多的案例，也無(wú)法取得這么細(xì)致的觀察。為什么案例少？因?yàn)槟菚r(shí)的醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)，能夠?qū)⒁粋�(gè)心跳停止、腦部失血、瞳孔放大的人，救回來(lái)。況且，救回來(lái)后，也沒(méi)有專門人員去調(diào)查他回憶的習(xí)慣。因?yàn)椋@種科學(xué)研究的方法，畢竟是從近代才產(chǎn)生的。隧道、光、慈悲、安詳，這些共同的特征，穿越千年，難道，它真的提示了死亡的真相？
傳說(shuō)，**和班禪的祖師，宗喀巴大師，也是在中陰生成佛的。也就是說(shuō)，他在活著的時(shí)候，并沒(méi)得到圓滿，只有在死亡過(guò)程中，自由的意識(shí)擺脫了身體的束縛，才到達(dá)了成佛的境界。他死后的異像，他偉大的預(yù)言，他強(qiáng)悍的弟子，無(wú)一不給他本人披上了巨大的神秘感。這一切，難道是真的嗎？我不知道。
如果意識(shí)或者是思想能夠穿越生死，也可以證明靈魂的存在。在現(xiàn)實(shí)中，我們驚異于性格的特點(diǎn)，具有相當(dāng)?shù)倪z傳和先天的因素。很多奇怪的例子。比如，一對(duì)父子，從生下來(lái)就失散了，但多年后，長(zhǎng)大的兒子具備了和父親相似的性格，甚至相似的喜好。這是基因的原因嗎？因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)于完全不同的環(huán)境，完全沒(méi)有生活中互相影響的可能。難道，基因在遺傳長(zhǎng)相、外貌、身體、疾病等生理特征時(shí)，還傳遞意識(shí)或者性格等完全形而上的東西？
也有人不服，比如近代的日本人，他們崇拜科學(xué)。其實(shí)，這也是錯(cuò)誤的，科學(xué)未解決的東西太多，崇拜它根本沒(méi)必要，尊重它還差不多。
他們搞了一個(gè)貌似科學(xué)的東西：血型決定性格。比如，父子之間，血型是有關(guān)聯(lián)的，所以性格也有關(guān)聯(lián)。但是，這個(gè)模型太粗糙，即使有初中文化的人，也不太相信。血型的種類太少，性格的種類太多，根本無(wú)法匹配。從方法上講都不可能，何況從實(shí)質(zhì)上論？
但是，有一個(gè)線索擺在我面前：只要有一個(gè)通達(dá)陰陽(yáng)的人。
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