第十八章

    噩夢循環

    “要報仇嗎？”

    “要報仇嗎？”

    “要報仇嗎？”

    他就像是一個小攤販一樣，逢人就會推銷他能夠替人報仇的這件事情。

    “我可以幫你殺了你想殺死的任何一個人�！�

    所以，陸安康已經不曉得他到底是新鬼一郎還是妖刀村正了。

    妖刀的邪氣似乎在新鬼一郎昏迷之后，就已經開始主導了他的身體。

    他來這里，就是要找到新鬼一郎，如今找到了之后。

    他卻說不出該如何去決策，畢竟沒有什么是可以形容報仇兩個字的。他躲了起來，沒有現身，或許妖刀村正發現了自己，不過此刻他對自己完全沒有一點的意思。

    妖刀村正

    新鬼一郎

    他們一人一刀繼續行走在那金陵城滿是尸體的大街上。

    破碎的街道，不斷有槍聲響起，伴隨著哭喊的聲音。這般凄厲的世界是妖刀村正最渴望的。因為它本就是一把方主的刀，它會給它的主人帶來無盡的榮耀，也同樣的會成為它的主人最后的殺器，用來切腹自盡的殺氣。

    它稱這些為有始有終。

    這種有始有終的代價就像是宿命一樣。

    已然注定了一切，便不再能去擺脫這一切。

    陸安康很清楚，這便是自己為什么不敢輕易使用鳴鴻刀的原因。

    因為他也害怕某一天，自己也會淪落為鳴鴻刀的玩物，成為它手中傀儡。

    新鬼一郎這個曾經的幻術師游走在金陵城的街道上，可不是一件好的事情。

    尤其是對于那些日軍來說。

    妖刀村正對殺戮的興趣有著特殊的要求，那就是

    被仇恨的殺戮。而這一點恰好來自于那些被折磨的已經成人形的中國人身上。所以在這把妖刀面前，誰能帶給他這種一樣的仇恨，它就會選擇去幫助誰。

    它把這些稱之為“公正”。

    而死在它手中那些日本人卻將這些稱之為噩夢，不斷循環的噩夢。

    已經新鬼一郎原本就是幻術師的緣故，所以妖刀村正每殺死一個人，他的靈魂就會在這異土當中受盡噩夢的循環，無始無終。

    日本人對死亡的無所畏懼與向往，在第二次世界大戰中給同盟國留下深刻的印象。在太平洋戰場上，美軍驚訝地發現日本軍在毫無勝算與希望之時，會選擇自殺而死，而不是投降結束戰斗。在戰爭末期，優勢一面倒向美國之時，日本軍依然似乎無所顧忌地發動各種如自殺般的襲擊其中就有最為人知的神風敢死隊。甚至有不少部隊在天王宣告戰爭結束之時，依然發動政變奪取軍權，希望實現日本列島的“一億玉碎”犧牲日本列島上一億的生命來將戰爭進行到底。但在當時的美國人眼里看來，這是不尊重生命的價值觀和獨裁政權洗腦下的雙重作用。戰爭末期，日本戰斗人員大量死亡，物資運輸之路也被切斷，日本軍當時已經必敗無疑。因此當時得知日本的“玉碎”計劃之際，幾乎沒有美官能理解這個瘋狂的計劃。

    在美軍終于領悟到本土作戰可能帶來的慘重傷亡之后，他們使用了原子彈而在廣島原子彈爆炸之后，日本國會還在為“戰與降”吵成一片，吵到第二天傳來長崎也被核爆的消息為止，才總算有了無條件投降的結論。

    而這個結論的產生，是因為日方估計美軍大概擁有250枚原子彈。如果當時日本知道美國只制造了兩枚，并不能保證當時瘋狂的者們不會讓自己的國民拿著木棍吃著樹皮繼續發起盲目的“萬歲沖鋒”。而更重要的是，對當時的日本人民來說，為帝國與天王戰死，是無上的榮耀。

    以如今的視野來看，當時的者們正是利用了日本文化里武士道的“忠君”精神，將其強化，異化，來對全體國民進行洗腦。但是這依然無法與日本的傳統文化脫離關系：在國際衛生組織精神保健科工作的貝托羅迪博士指出，在日本，自殺似乎被視為文化的一部分。盡管自殺的原因多是過勞，失業，破產等，但日本人也把自殺視為保護自己名譽的最后方式。著名雜志經濟學人曾經這樣評論日本層出不窮的自殺事件：“日本人認為自殺是一個勇敢的行為，日本社會對失敗感到極端羞恥，基本不會考慮東山再起的機會。因此，他們認為自殺是勇于面對命運的正面行為�！�

    與大陸國家不同的事，日本作為島國，自然災害頻繁，死亡的降臨常常具有突發性和不可預測，不可抗拒性。這讓“人生無�！钡氖澜缬^深深刻入大和民族的文化基因里。而日本那種追隨剎那美麗的”物哀“審美由此而生。而這和鼓勵犧牲的武士道恰恰一脈相承“花屬櫻花，人屬武士”，日本的古人曾如此描述武士道：”所謂武士道，就是對死的覺悟，每每朝夕，念念悟死，則成常住死身，乃武道之自由。“

    在這樣的文化背景下，”死亡崇拜“的審美越發深入人心。這種價值觀不僅造就了讓人崇敬的武士道精神，還孕育出了魔鬼般的生命如此脆弱，無論自己的生命和他人的生命，在大義面前都不值一提。

    可惜當時的日本人民并不明白，這種”大義“，僅僅是為了掌權者滿足自己更大權力而尋來的說辭而已。它建立在無辜者尸骨累累的殘骸之上，為世界歷史抹上了血腥濃重的一筆。

    戰后，日本人在經歷滅頂之災后終于明白了依靠“戰爭”成為大國一路不通，轉而發展國民經濟，大概是在“一生懸命”的武士道精神的支持下，在戰后40年，日本經濟發展得風生水起，轉眼就成為了世界第二大經濟大國。人權也西方文化的普及下漸漸得到了更大的尊重。然而，日本人的生死觀與價值觀，卻沒有發生太多變化無常與虛幻，依然是生命最大的主題。

    在日本現代文化史里，以死亡為主題的，影視作品數不勝數。在著名作家村上村樹的一系列作品里，自殺而死的角色就達到了2個。而作家本人自殺的事情也屢見不鮮。投水自殺的人間失格作者太宰治切腹自殺的三島由紀夫口含煤氣管道自殺的諾貝爾獎得主川端康成羅生門的原著作者，服用過量安眠藥而死的芥川龍之介。

    這些藝術家們的死，成就了大眾眼中對藝術之美的極致演繹所謂藝術，或許就如藝術家的生命一樣，在極致中綻放，留下絢爛的剪影，然后毫無依戀的逝去。5

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