最后一張圖片是為世人所熟悉的“忠犬八公”。
八公的故事可謂家喻戶曉，相應(yīng)的描述八公一生的電影也是感人非常。
可是即便八公表現(xiàn)出一種令人感慨萬千的忠誠，八公的行為對于大部分研究者來說依然不能歸類到“情感”方面。
因為他們認(rèn)為八公的行為是一種固定的算法，而非不可捉摸的“情感”。
說種算法，其實在上述四個例子中也有所體現(xiàn)。
會算術(shù)題的馬，會打“游擊”的猩猩，愛照鏡子的貓和會救同伴的大鼠都可以用算法來表明他們的行為。
漢斯會算術(shù)題雖然并不是通過單純的訓(xùn)練記憶，但漢斯本質(zhì)上并不理解人類數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)是人類簡化世界的工具，是與人類直接匹配的。
它之所以會算術(shù)題是因為它懂得“察言觀色”，并依照此建立了屬于自己的算法。
那就是在發(fā)現(xiàn)自己的敲擊聲接近正確答案時，提問者的表情會有所變化，這時候停下它就“答對了”。
這是一個進(jìn)行“觀察”A，觸發(fā)“表情”B，則得到“算術(shù)答案”C的公式。
會打“游擊”的黑猩猩用石頭攻擊游客是基于這一行為可以讓它感到興奮，同時作為地球上除人類以外少部分會制造并使用工具的靈長類動物，黑猩猩會用石子攻擊游客來使自己感到身心愉悅也就不算奇怪了。
雖然這只黑猩猩會“藏東西”，但“藏起石頭”并不能表明它發(fā)現(xiàn)人類對它行為的觀察，因為它只是發(fā)現(xiàn)自己的東西處在“暴露”狀態(tài)時容易丟失，所以它才會把東西“藏起來”。
這聽上去似乎有點強(qiáng)行解釋的意味，但實際上，很多動物都有把東西“藏起來”的習(xí)慣。
比如松鼠會為了過冬儲存松子，家養(yǎng)的狗狗也會把愛吃的骨頭之類的東西埋在土里等。
這么看來，黑猩猩會把能讓它感到身心愉悅的“石頭”藏起來也就不算什么了。
不過也許這時就有人要問了，黑猩猩感到身心愉悅算不算一種“情感”表現(xiàn)？
我想大部分科研人員依然不會承認(rèn)，因為相比較這只特殊的黑猩猩，世界上還有更令人感到不可思議的倭黑猩猩。
倭黑猩猩在靈長類里算是非常特殊的，因為他們是少數(shù)了除人以外的，會不以繁衍為目的的進(jìn)行XXOO行為并以此取樂的動物，甚至它們還會將這種行為用于兩個猩猩“部落”之間的外交，也就是說，它們會把自己“部落”的雌性倭黑猩猩派出去與對方建立深入交流。
這樣看來，拿石頭打游擊真算不上什么“情感”行為了……
因為進(jìn)行“丟石頭”A的目的是為了得到“身心愉悅”C，至于中間存在怎樣特殊的“游記戰(zhàn)，或XO外交”B環(huán)節(jié)都不足以認(rèn)為黑猩猩具備“情感”。
那么愛照鏡子的貓呢？
KK的“自我”意識是否真的存在呢？
為了驗證這一點，俄羅斯方面的專家為KK準(zhǔn)備了一個特殊的實驗。
那就是讓那些依然我行我素的貓和KK住在一起，并觀察KK的行為。
貓的行為是反復(fù)無常的，這一點就算你不是研究人員也應(yīng)該很清楚，那么擁有自我意識之后的KK的行為會不會有所變化。
經(jīng)過長達(dá)一個月的觀察后，研究人員發(fā)現(xiàn)，KK除了對鏡子里的“自己”不感到陌生以外，并沒有出現(xiàn)過分“自我”的獨(dú)立狀態(tài)。
它依然會和同伴睡在一起，也會和它們偶爾打鬧，甚至還在這些貓里找到了自己的伴侶，并且?guī)缀趺刻於紩佋谝黄鸹ハ嗵蝮旅l(fā)。
這樣一看，KK的“自我意識”還真是相當(dāng)?shù)膯伪 ?br />
那么如何解釋KK對鏡子的里的自己不陌生似乎已經(jīng)不重要了，因為這沒有意義。
這時對于KK而言，它的反常行為意外得到了“照鏡子”C，可是這一行為并不具備“主動”A的前提和“自我”B的認(rèn)知環(huán)節(jié)，甚至最終的結(jié)果“照鏡子”C也是不完整的，不準(zhǔn)確的，因為我們不能因為一只貓坐在鏡子面前“發(fā)呆”就認(rèn)為它看出了鏡子里那是它自己。
那么大鼠拯救同伴是否可以證明大鼠是有“情感”的？
前文已經(jīng)說了，有些科學(xué)家認(rèn)為，大鼠之所以會拯救同伴是因為它想要解除同伴發(fā)出的“警報”，而這種“警報”對于大鼠的影響是大于“食物”的。
可能有人質(zhì)疑這種說法，但事實上，在很多動物遭遇天敵的時候，同伴發(fā)出的“警報”的確是擁有這種力量的，因為它們清楚“活著”遠(yuǎn)比“少吃一頓”要更有價值，這是一種生存本能。
因此大鼠的行為完全可以歸類到遺傳學(xué)上去，而不是“情感”作用上去。
如此一來，大鼠的公式就可以定義為，因為“警報”A大于“食物”B，所以做出“行為”C。
最后說到忠犬八公。
有了上述四個例子之后，八公的行為解釋起來就更加簡單了。
八公作為一只被收養(yǎng)的秋田犬，每天都在車站等候主人下班，可是某一天主人因病去世了，八公再也沒能等到它的主人回來，于是八公就在車站一直守候到自己老去。
這個故事感人至深，不過現(xiàn)在探討的并不是八公帶給人的感動和思考，而是八公的行為是否能夠證明動物是有“情感”的。
如果用類似上述四個例子的公式來解釋八公的行為。
那么八公就是因為缺失了“主人”回來這個B環(huán)節(jié)，所以它始終維持在A的“守候”階段，因此它的結(jié)果“C”就發(fā)生了改變，或者永遠(yuǎn)都沒有美好的結(jié)果“C”。
這一點其實與狗的馴化有直接關(guān)系。
人類通過馴化得到了今天陪伴在人類身邊的各種犬類，這一過程可以被視作一個生物遺傳篩選過程。
最開始人類的馴化目標(biāo)是得到一個聽話，乖巧，不傷害人類的個體，所以那些不聽話，還會傷人就會被篩除，剩下的進(jìn)行繁衍，然后再篩除，經(jīng)過幾代之后，就有了服從人類命令，忠于人類
的“犬”這個概念。
那么也就是說，八公的行為是一個馴養(yǎng)結(jié)果，而非“情感”元素。
到了這里，好像所有五個例子都證明個動物的“情感”是不存在的，那這對于曾一杰解釋“霊基”生命有何意義？
對此，曾一杰的注釋中是這樣回答的。
“我認(rèn)為，如果單純只是為了發(fā)現(xiàn)另一種不同基礎(chǔ)形態(tài)的生命，我們的研究是沒有價值的，因此我的研究從一開始就要證明‘霊基生命’是具備與人類相似，甚至超過人類的特點的，而這其中最重要的，就是‘情感’，‘情感’曾一度被認(rèn)為是人類身體上所具備的最無用的東西，因為那些認(rèn)為‘情感’無用的人通過算法得出‘情感’是行為附帶的一種甜品，只能增加體驗，卻不是行為最主要的依據(jù)，而我不同意這種觀點，我認(rèn)為，或許去除‘情感’因素的行為大多數(shù)時候是最優(yōu)選擇，是最合理，最適時，最恰當(dāng)?shù)模侨祟惖男袨楸緫?yīng)具備‘不確定性’、發(fā)散性和可能性的，因為只有這樣，我們的棋手在與人工智能AI對弈的時候才能夠占據(jù)上風(fēng)，否則，去‘情感’的定式思維最終會讓我們的優(yōu)勢蕩然無存，輸給人工智能AI也將成為一個必然結(jié)果，而那樣的未來是可怕的……綜上，我認(rèn)為去‘情感’的生命是不具備與人類比肩的資格的，只有充分證明‘霊基生命’是具備情感的，它才是存在的，它的存在和被發(fā)現(xiàn)才是有意義的！”
由此可見，曾一杰大篇幅的討論“情感”的存在、意義和特點是極其必要的。
但是這五個側(cè)面印證動物沒有“情感”的例子能夠說明什么呢？
后續(xù)的篇幅中是這樣寫的。
關(guān)于會算術(shù)題的馬。
曾一杰認(rèn)為，漢斯的察言觀色能力恰好是“情感”的最佳印證，因為人類也懂得察言觀色，我們也會因為對面面部表情呈現(xiàn)出的喜悅、憤怒或悲傷而做出不同的應(yīng)對，甚至受到對方情感宣泄的感染，會一起笑、被激怒或流淚。
這時人與人之間的交流是不需要語言、文字等東西的介入的。
優(yōu)秀的演員會通過笑中帶類表達(dá)出一種難以言喻的悲憤交加，而這種情感上的演繹也會直接傳達(dá)觀眾心底，并引發(fā)共鳴。
這時再看漢斯配合人類的觀察式“計算”，它的“情感”的要義已經(jīng)可以說是掌握的爐火純青了。
甚至更勝一籌。
雖然僅僅依靠這些對比就想證明漢斯是具備“情感”因素的有點牽強(qiáng)，但是反過來，如果這些不能證明漢斯具備“情感”特征，那人類的察言觀色和情感表達(dá)是不是也就成了生冷的算法？
也就是說，優(yōu)秀的演員傳神的演繹表情并不是因為他讀懂了劇中人的“情感”因素，并且自身具備，而只是完成了一次出色的算式？
很顯然……大多數(shù)人是無法接受這個結(jié)論的，那么依次反推，漢斯身上應(yīng)該是具備“情感”因素的，“情感”于人類也是必要的，存在的。
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