虎頭怪帶著他的黑虎家族的人沖殺在跟存莫山幫派，戰(zhàn)斗的最前面，每一次攻擊都是大開(kāi)大合，直接把存莫山幫派，給打的連連敗退。
劍俠客見(jiàn)形式大好，也就不再猶豫，像上一次一樣繼續(xù)的率領(lǐng)著天命之人幫派和天仙郡幫派的弟子沖殺上前。
虎頭怪這邊有了劍俠客帶過(guò)來(lái)的天命之人幫派和飛鳴會(huì)幫派弟子的幫助，似乎戰(zhàn)勝起存莫山幫派變的更加容易了，不一會(huì)的功夫并不怎么強(qiáng)的存莫山幫派就此敗下陣來(lái)。
已經(jīng)解決完了存莫山幫派，接下里劍俠客再往右的話就要對(duì)陣皇明舍幫派這個(gè)高級(jí)幫派了。
劍俠客思索了一下，并沒(méi)有讓虎頭怪繼續(xù)的往左邊走，而是劍俠客帶領(lǐng)著虎頭怪再次的往右，準(zhǔn)備擴(kuò)充人手來(lái)對(duì)戰(zhàn)這個(gè)皇明舍幫派。
大體的調(diào)整了一下，劍俠客就和虎頭怪還有天命之人幫派和天仙郡幫派弟子一同再次往右邊走。
當(dāng)劍俠客來(lái)到了皇明舍幫派和天命之人巫蠻兒戰(zhàn)斗的地方時(shí)，劍俠客仔細(xì)的觀察發(fā)現(xiàn)了似乎皇明舍幫派對(duì)于五行是頗為了解。
關(guān)于五行
天地萬(wàn)物都存在著金、木、土、水、火五種屬性，稱之為五行。而五行之間又有相克的關(guān)系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環(huán)不斷，生生不息，影響到戰(zhàn)斗過(guò)程中攻擊和防御的生克效果。
五行是自古以來(lái)道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài):水、火、金、木、土，分別代表著潤(rùn)下，炎上，收斂，伸展，中和。
古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽(yáng)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行是原始的普通系統(tǒng)論。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系;具體是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，則與相生相反，是指兩類不同屬五行**物間之關(guān)系是相互克制的;具體是:木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行相關(guān)的角色
游戲中玩家的角色和戰(zhàn)斗中出現(xiàn)的怪物（包括捕捉后的召喚獸）都具有五行屬性，其中人物屬性通過(guò)佩帶五行屬性不同的裝備來(lái)改變，分為攻擊五行和防御五行兩種，分別由佩帶的武器和鎧甲的五行屬性決定；怪物和召喚獸的五行為天生獲得，同時(shí)影響攻擊和防御。
五行相關(guān)的物品
武器：武器佩帶后，本身的五行屬性將影響到人物攻擊時(shí)對(duì)對(duì)方防御五行的生克效果。
鎧甲：身穿何種五行屬性的鎧甲，就具有何種類型的防御五行。
五行相關(guān)的法術(shù)
某些攻擊性法術(shù)也具有五行屬性，比如普陀山的“蒼茫樹(shù)”、“日光華”，如果對(duì)方的防御五行剛好被克制，攻擊時(shí)就可以收到增強(qiáng)的效果。
皇明舍幫派似乎是的對(duì)五行學(xué)說(shuō)十分的有了解，因此皇明舍幫派在這方面是極為有優(yōu)勢(shì)，直接把巫蠻兒和天命之人幫派和天仙郡幫派的打的連連往后撤退。
即便是有著青玄女子的引雷幫助，也并沒(méi)有因此而獲得到什么讓巫蠻兒和天命之人幫派還有天仙郡幫派更多的幫助。
而劍俠客的話似乎是也對(duì)五行頗為了解一些，五行學(xué)說(shuō)的形成可能有多條思路背景。
其一，五帝堯舜時(shí)期羲和就開(kāi)始了術(shù)數(shù)五行實(shí)踐。
其二是源于商代后期以來(lái)方位觀念的術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。
這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際完成，如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位，如《禮記·曲禮上》行，前朱鳥(niǎo)(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，《史記·天官書》有對(duì)四季天象方位的觀測(cè)做記錄。
其三，是來(lái)源于西周后期以來(lái)逐漸興起的“五材學(xué)說(shuō)”，五行最初源于五材，五材則導(dǎo)源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時(shí)期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行“則具有一定的象征的意義“行”。
“行”所指稱的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行“意味著萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng);意味著萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想:不順“五行“而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
解釋起來(lái)極為復(fù)雜，不過(guò)確實(shí)是在戰(zhàn)法上最古老，最正宗，最有底蘊(yùn)的方法。
劍俠客也是第一次見(jiàn)居然有幫派把“五行”玩的這么溜。
代表五行的五色，循環(huán)交替的向巫蠻兒和天命之人幫派還有天仙郡幫派的弟子不斷的攻擊，不得以他們只能節(jié)節(jié)敗退。
劍俠客看到了這個(gè)情況，發(fā)覺(jué)確實(shí)應(yīng)該上了，如果不上的話，那么可想而知接下來(lái)巫蠻兒他們可能就要退守到了幫派迷宮里面。
到時(shí)候雖然巫蠻兒和天命之人幫派還有天仙郡幫派占據(jù)著一定的地形優(yōu)勢(shì)，但是并不會(huì)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)局起到什么扭轉(zhuǎn)的作用，做多也只是為了能夠存活更長(zhǎng)的時(shí)間罷了。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。