“始皇一統(tǒng)，琢為受命之璽，李斯小篆其文，歷世傳之”。
其彌足珍貴，古往今來(lái)也為之傾倒。
“金鑲玉印巖，面對(duì)鳳凰臺(tái)，地靈人杰多，福自荊山來(lái)”。
數(shù)千年來(lái)，這是南漳人民對(duì)自己家鄉(xiāng)的贊美和歌頌。
南漳民間也有“玉石不分”之說(shuō)，概源于和氏璧的質(zhì)地構(gòu)成。
據(jù)說(shuō)，拉長(zhǎng)石是硅酸鹽長(zhǎng)石族斜長(zhǎng)石的一種，一般為白色，玻璃光澤，在表面上沿一定方向看，有時(shí)可見(jiàn)到藍(lán)綠、紫紅、金黃等色調(diào)，斜長(zhǎng)石通常用An分子的百分含量來(lái)表示斜長(zhǎng)石的成分，拉長(zhǎng)石屬中性斜長(zhǎng)石，An含量50-70%，純凈而色澤美麗的斜長(zhǎng)石可作寶石，由于拉長(zhǎng)石在某個(gè)方向上可以閃現(xiàn)出像太陽(yáng)光譜的七彩而得名為“光譜石”，這只是一種特殊的光學(xué)效應(yīng)，偏離這個(gè)方向可能就難以觀察到。
“璞”是未經(jīng)加工琢磨的原石，璞又常有“皮”，有的因玉石在變質(zhì)交代時(shí)形成“包含結(jié)構(gòu)”，將好玉包裹在里面，還有因成為漂礫存在水流中形外殼呈鐵銹色包裹，為氧化或鐵質(zhì)所染。
當(dāng)代地質(zhì)界和考古界也認(rèn)為和氏璧有“變彩”的特征，1921年，地質(zhì)學(xué)家章鴻釗老先生在《石雅》一書(shū)中，肯定和氏璧是產(chǎn)于荊山地區(qū)基性巖的月光石，即拉長(zhǎng)石，認(rèn)為“和氏璧為寶石性質(zhì)的拉長(zhǎng)石，具有碧綠和潔白的閃光，轉(zhuǎn)動(dòng)一定方向，方能出現(xiàn)”。
這也是和氏璧區(qū)別于“潔白無(wú)瑕”的和田玉之處。
楚文史學(xué)家、地質(zhì)考古學(xué)家一致傾向此說(shuō)。
也有人說(shuō)和氏璧是綠松石、藍(lán)田玉或翡翠之類，綠松石自古產(chǎn)于鄂西北，表面色好，但無(wú)“色碧”和“色白”變化(變彩)，質(zhì)較脆。
月光石(拉長(zhǎng)石)表面光澤較差，“多為璞”(即玉外包有泥土或石頭)，經(jīng)打磨后，陽(yáng)光照射下可折射多彩，質(zhì)不脆。
元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：“少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆”(碔砆，像玉的石頭，即璞石、石包玉)。
南漳板橋鎮(zhèn)雷坪董家臺(tái)一帶所產(chǎn)的一種石頭即為拉長(zhǎng)石，采掘此石后經(jīng)加工，呈透明狀，光澤好，有史書(shū)中關(guān)于和氏璧描述的直感。且綠松石早在石器時(shí)代晚期已被我國(guó)古人所飾用，春秋時(shí)期宮廷玉工不可能不認(rèn)識(shí)它。
“藍(lán)田玉”(陜西出產(chǎn))色澤好，比綠松石韌性強(qiáng)，古來(lái)已出名，但質(zhì)地不如斜長(zhǎng)石，古代運(yùn)用廣泛，不可能像“和氏璧”那樣“物以稀為貴”。至于翡翠(中國(guó)古為鳥(niǎo)名，后借指碧玉)之說(shuō)就不足信，英國(guó)著名的自然科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士曾認(rèn)為，18世紀(jì)后，翡翠才由緬甸輸入中國(guó)，國(guó)外稱為“硬玉”，中國(guó)借鳥(niǎo)名稱之，翡翠亦有“玉中之王”的美稱。其實(shí)我國(guó)早在新石器晚期已有翠綠硬玉制作的鏃形器，周代的翡翠刀柄，漢代的翡翠多次出土，唐代的翡翠制品也多，古代典籍所載也多。
李博士的結(jié)論雖站不住腳，但尚不能斷明和氏璧即為翡翠制品。所以，和氏璧只能是斜長(zhǎng)石。
這些研究成果，無(wú)一例外，都沒(méi)有靈璧石什么事，現(xiàn)在倒好，冒出靈璧石來(lái)了。
九龍也是好奇，他們既然腦洞清奇，能把不可能變可能，肯定有什么鐵證吧。
黃國(guó)富似乎胸有成竹，等大家嘈雜聲安靜下來(lái)后，他才把研究成果一一列出：
其一，從地理上分析。
卞和為楚人，在楚國(guó)山中得璧，后又抱璧哭于荊山下。
可見(jiàn)卞和家居荊山不遠(yuǎn)，荊山在現(xiàn)在的安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)，懷遠(yuǎn)縣歷史上又曾歸屬宿州管轄。
但荊山從來(lái)就不出玉石，那么這塊璞玉應(yīng)是附近山中所得，而周圍數(shù)百里境內(nèi)，唯有靈璧以北，以磬云山為中心的綿延山中出玉石。靈璧當(dāng)時(shí)又屬楚地，應(yīng)該說(shuō)和氏璧是在此所得。
靈璧古城原有四門(mén)，南門(mén)曰“望荊”，即登南門(mén)可望見(jiàn)荊山，北門(mén)曰“來(lái)璧”，由此也可證明，當(dāng)時(shí)的靈璧石，人們就習(xí)慣稱其為璧。
成書(shū)于春秋時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》載：“厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬，淮夷嬪珠暨魚(yú)。”泗濱浮磬，也是靈璧磬石最早的典籍記載。
其二，從玉石的特征上分析。靈璧五彩石出土后，本就是灰漿赤漬裹滿。
故此被兩代楚王誤以為是一塊普通的石頭，而將卞和雙腿賜斷。
“和氏璧”有石頭的外貌特征，又有玉的溫潤(rùn)內(nèi)涵，質(zhì)細(xì)而潤(rùn)，這些均契合具備了靈璧五彩石的顯著特征。
從中華民族幾千年來(lái)做玉璽和印章的習(xí)俗來(lái)看，金黃色、紫色、五彩色當(dāng)屬富貴吉祥的意思，尤以五彩色最為榮耀，安徽宿州靈璧石之五彩石符合此特征。
宋代詩(shī)人方巖詩(shī)云：“靈璧一石天下奇、聲如青銅色如玉”。
靈璧磬石也因此被古代匠人雕琢成了中國(guó)最早的樂(lè)器，作為歷代皇家的禮樂(lè)圣品，成為國(guó)家皇權(quán)的象征。
其三，用排除法一一排除。
歷史上關(guān)于和氏璧的石料說(shuō)法不一，有說(shuō)是湖北的綠松石，也有說(shuō)是新疆的和田玉、陜西的藍(lán)田石等。
因?yàn)樗袑氂袷谝谎劬涂梢钥闯鲇袷奶卣鳎瑥膬纱醢押褪翔诞?dāng)成普通石頭治卞和的欺君之罪來(lái)看，可以排除天下外表具有玉石特點(diǎn)的玉石。
以當(dāng)時(shí)秦國(guó)、楚國(guó)的國(guó)力來(lái)看，很容易得到一塊綠松石或者和田玉。
因此，只有安徽宿州靈璧石——五彩石的外表粗糙無(wú)光，很難看出它具有寶玉石特征和價(jià)值，唯有經(jīng)過(guò)破析及復(fù)雜工藝流程后才能看出它的珍貴。
綜上所述，傳國(guó)玉璽“和氏璧”就是靈璧五彩石。
歡迎全國(guó)的靈璧石愛(ài)好者和社會(huì)各界人士關(guān)心此事，將這一重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究和論證，提出寶貴意見(jiàn)，使靈璧石這一“安徽名片”得到科學(xué)保護(hù)，合理發(fā)掘，有效利用，最終能走出安徽，走向全國(guó)和世界，大放異彩。
黃國(guó)富介紹完，故意停頓了幾秒，也許他是在等掌聲吧，結(jié)果現(xiàn)場(chǎng)出奇的平靜，大家你看看我，我看看你，然后便埋頭吃飯，不再說(shuō)話。
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