當日馮保被人以檢查蠶室修繕進展為名誆騙到西苑，在此接到了萬歲爺要他回府閉門思過的口諭。他的第一反應就是要馬上前往乾清宮，當面向萬歲爺申述辯解。

    但他卻再也回不去了，那些平日在他面前卑躬屈膝的長隨、侍衛，一下全都換了副面孔，生拉硬拽把他弄進一輛馬車，押著他飛快出了宮門。

    透過車窗，馮保只能眼睜睜看著那一幢幢巍峨的殿宇離他越來越遠，一切變故都發生在轉瞬間，叫他如何接受得了。

    接下來幾天里，馮保一直都被軟禁在府中，各種情緒不時涌上心頭，絕望、恐懼、憤怒、悔恨、期待，不一而足。

    而此時此刻，他心中卻只感到深深的哀傷。

    一切都成定局，再去追悔反思，已無任何意義。

    萬歷十年八月初八，曾經權傾一時的馮保馮大伴，領著數十名家人仆役，押著幾十輛裝滿輜重的騾車，黯然離開京師，前往南京。

    萬歷對馮保的處置，馬上引來許多朝臣的不滿。御史王國上疏言馮保十罪，獨攬朝綱、大開賄賂、勒索邊將、盜竊內府珍寶、斂天下財物、強奪民宅良田、所積奇珍為陛下所未有者、勒索輔臣張居正家名琴、夜明珠、珍珠簾、金銀各數萬兩、原尚書曾省吾、侍郎王篆為謀官位各送馮保財物若干等。皇上當比照武宗誅權閹劉瑾之舊例，重處馮保，斥革曾省吾、王篆。

    王國這份彈章不但將重點放在馮保撈了多少多少錢財，而且把吏部左侍郎王篆也給牽扯進來。

    萬歷讀過此折，心道這班家伙真是上下兩片嘴皮，怎么說都有理。正德皇帝身后被批得體無完膚，這下子反倒要自己去效仿他。而馮保所犯的罪行，性質與劉瑾完全不同。如果真把馮保給咔嚓掉，只怕后世又得冒出不少人來為他鳴不平了。

    萬歷對于馮保的豪富早就心中有數，無須他人提醒。他還記得上回潘晟受到圍攻時，這王國在其中也很賣力，想必是張四維用得很趁手的搗屎棍之一了。

    念在王國前陣子清查土地干得不錯，萬歷只傳喻將其外放，未作嚴懲。但緊接著，御史李廷彥也上疏揭露馮保諸多貪腐不法事，請求萬歷重處馮保。

    萬歷有些不耐煩了，下旨將李廷彥停職，同時也令有司查抄馮保和已下獄的馮佑、馮邦寧、張大受、徐爵等人的家產，卻沒把王篆怎么樣。

    不過王篆身為張居正舊黨的核心之一，之前張四維所遭到的阻擊，他就是重要策劃者。王篆心知自己在張四維手底下的日子肯定不好過，便主動上疏辭職。

    可惜事態并未輕易平息，科道言路被張居正鉗制多年，這些年輕官員一朝發力，就將一個又一個高官扳倒在地，連高高在上的馮大伴也不能幸免。如此戰績，怎能不令他們感到備受鼓舞。

    掌管言路的左都御史陳炌一見局面有失控的跡象，趕緊告病請辭，躲在家里閉門不出。而張四維這時仍然心尤未滿，對言官們的行為持放任默許的態度。

    于是一個李廷彥倒下了，更多的李廷彥站起來了。

    幾天后，又有吏科給事中陳與郊上疏彈劾禮部左侍郎陳思育，太仆寺少卿于鯨，言二人夤緣徐爵，結納馮保，朋奸誤國，亟當罷黜，以清仕路。

    萬歷傳下口喻，對二人進行了一頓口頭批評，并未深究。

    然而陳思育前段時間剛剛升官，正自春風得意，忽然間受到攻擊，那肯甘心，于是當場對前來傳喻的太監提出抗議，請求皇上同意自己的具折申辯。

    陳思育此舉一下捅了馬蜂窩，禮科給事中陳燁馬上彈劾他以大臣被論，不思闔門省過，乃摭拾強辯，大乖法紀。并盡發其營私黷貨，縱欲宣淫諸不法事。

    其最甚者乘機詐梁駙馬銀二千兩，致伊父發揭索取，結納故相張居正家人游七，憑藉吹噓，制一手卷，題“楚濱欣賞”，捏寫同院諸臣姓號詩賦連篇賀之，因得玉杯、古畫、犀帶為謝，典試預通關節，賄賣舉人查謙亨等十數名，納成國公管家為門下，受饋銀千兩，令伊子濫買武科。

    這下好，陳大人的清譽被一次性抹得干干凈凈，哪還有臉繼續占據禮部高位，就連萬歷想要再保他，都覺得有些說不過去了。

    面對如此情形，萬歷的心情很是糟糕。朝局之所以變成如今這滿地雞毛的模樣，背后也有他自己的原因，沒奈何，必須盡快設法收拾收拾。

    萬歷很清楚，這個時代的官員，都是這個樣子，沒有誰能獨善其身。這不是個人操守的問題，而是整個社會思想意識觀念存在嚴重的偏差。

    人類進入文明社會以后，便逐漸意識到人性之中的一些天然本能**，往往難以得到充分滿足，必須加以抑制，才能與社會、與他人保持和諧相處的狀態。

    華夏傳統儒家思想在這方面的論述更是非常之多，既有孟子的性善論，也有荀子的性惡論，其中都不乏對于人性的精辟闡述。

    但古人對于以**激發個人主觀能動性，靠自身創造力來提升社會生產力，進而逐步滿足個人需求的認知不足。

    而華夏文明又在很早就已演化成農業文明，相對穩定的物質產出，使得當時的思想家更加堅信只需通過教化，讓民眾具備良好的道德操守，保持較低的物質欲求水平，就能使整個社會提升到更加美好的狀態。

    這樣一來，古代先賢對于人欲的看法就難免會比較消極。

    至于一直在華夏社會占據主導地位的儒家思想，也同樣無法擺脫這種對人性的認知偏差。

    儒家承續了周人“以德配天，以禮治國”的理念，始終以倫理道德為基礎，越往后走，其所提出的標準就越苛刻，對人欲的壓制也越嚴密。這實際是在與社會的發展相對抗，也使其從一種先進的思想逐步蛻變成阻礙社會進步的攔路石。

    當年孔夫子尚且說“飲食男女，人之大欲存焉”，荀子更是強調“性者，天之就也；情者，性之質也”，“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情”。

    可到了后世的道學先生這里，就變成了“人心私欲，故危殆”，甚至宣揚所謂“存天理，滅人欲”。

    然而人的天然本性又哪里能滅得了，所以儒家知識分子往往陷入了一種尷尬的境地，一方面要對民眾大肆宣揚各種高高在上的道德仁義，一方面又克服不了自身存在的種種私欲。

    也許極少數人自制力超強，能夠做得比較到位，但絕大多數人是無法達到這一境界的。這也就使得儒家學說越往后走，其核心理念的普適性越差，也導致各種怪相亂象層出不窮。那些官員誰會不懂得禮義廉恥，但又有誰能徹底抑制住自己的私欲呢？久而久之，各種心照不宣的潛規則就大行其道了。

    無法很好的理順理與欲，義與利之間的關系，將其有機地協調統一起來，這一直是古代儒家學說所存在的最大缺陷之一。

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