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那墨千手當(dāng)臺一立，雄姿傲然，睥睨眾生，竟不說話。
百姓見狀，頗感訝然，不由得為之一靜。
會場大約沉默片刻，當(dāng)百姓耐不住寂寞，心中好奇，欲開口詢問時，墨千手突然把手一招，所有墨家弟子竟同時身形抬高，飛升而起。
修真之人，憑虛御風(fēng)，原無稀奇之處。然而，百姓見之，卻突然改了發(fā)問之聲調(diào)，齊齊發(fā)出了一聲驚呼。
“木鳥？”
“墨家何時把臺子也給換了？”
“好大的手筆��！”
諸子百家之中，也同時發(fā)出了驚嘆。
原來，那墨家所立的高臺竟化了一只巨大木鳥。木鳥雙翼展開，足有百丈之長。振翅飛升，載著一眾墨家弟子，從百姓頭頂飛過。
眾墨家弟子保持身姿不變，如履平地，好不自在。
肖逸被雜家尸倉俘虜時，也曾乘坐過木鳥，當(dāng)時那只木鳥已超越其認(rèn)知，心中欽佩不已�？墒谴丝桃娏四宜颇绝B，方知何為真正的大方之家。
只見那木鳥雖是木制身軀，但是體格羽毛，紋路清晰，樸實中透著驚奇，做工精巧之極。一對鳥目更是活靈活現(xiàn)，靈動無比，儼然和真鳥無疑。
最令人驚嘆的是，那木鳥身上無絲毫靈氣波動，顯然并非依靠靈氣催動飛行。尸倉那木鳥與之相比，簡直差之極矣。
而且，那木鳥似乎具有靈智，每當(dāng)飛到盡頭時，都會自行改變著方向，毫無生硬回轉(zhuǎn)之感。
“難道世上當(dāng)真有這等化腐朽為奇的技藝？”肖逸內(nèi)心震撼不已，委實難以置信。
“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”木鳥飛旋一周后，那墨千手開始講授墨家之道。
墨家是諸子百家之中，最具特色的一家。
其思想十分完備，含兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，自成體系。
其律令十分嚴(yán)明，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。肖逸曾聽那田柯講過的鉅子腹朜殺子的故事，便因此而起。
其生活十分艱苦，無論地位高低、富貴貧賤，一律著短褐，穿草鞋。
其弟子十分龐雜，有從事談辯的辯者，有浪跡江湖的游俠，有精于機(jī)關(guān)的工匠，有專注鑄造的劍師，等等，統(tǒng)稱為墨者。
諸子百家之中，沒有一家能像墨家一般，在多個領(lǐng)域皆取得輝煌成就。
天下之言，非道即墨。墨家之言自成體系，與道、儒齊名，對九州影響深遠(yuǎn)，滲透于各個行業(yè)當(dāng)中。
然而，墨家之言，卻比不上道、儒之言，很少被人傳頌。究其原因，卻讓墨家人啼笑皆非。
原來，墨家之言縱然精彩，但是墨家機(jī)關(guān)術(shù)更為引人注目。每次講道時，墨家機(jī)關(guān)術(shù)一出現(xiàn)，聞道者早已被機(jī)關(guān)術(shù)吸引，精力轉(zhuǎn)移，如何還能記得住墨家之道。
正如現(xiàn)在這般，現(xiàn)場所有人的目光都在那木鳥身上，那墨千手講得再妙，眾人也無法專心傾聽。
不過，墨千手講罷，駕著木鳥回到原處，那木鳥重新化一座高臺時，現(xiàn)場響起雷鳴般的響聲，經(jīng)久不息。
在返回途中，長環(huán)道者說道：“佛家以和為貴，將墨家放在儒家之前講道，顯然是故意而為，避免兩家沖突。若不然，明日才有好戲可看�！�
長清道者捋須道：“諸家道法各有長處，亦各有短處，無論講道與聽道，皆為取長補(bǔ)短，發(fā)揚自家道法，沒必要爭得面紅耳赤，到頭來卻讓世人笑話。我倒是極為贊同佛家這等做法�！�
肖逸不解，問道：“難道墨家和儒家不和嗎？”
長清道者微笑道：“不能算不和，只能說在道法觀點上有很大分歧�！�
呂為道訝然道：“既有分歧，不就是不和嗎？”
長清道者長聲道：“此事說來話長�！鳖D了頓，才道：“儒、墨二家，皆提倡一個‘仁’字，但是同樣是‘仁’，其觀點卻不同。所謂仁者愛人。儒家之‘仁’，有‘親親、尊尊、長長’之分，是一種由上到下的愛人，此愛是有差等的。而墨家之‘仁’，卻是‘兼相愛’，是大家互相平等，互相愛人�！�
“這么說，墨家之仁，才是真正的仁了�！眳螢榈啦唤f道。
長清道者不置可否，道：“此‘仁’和彼‘仁’，到底孰優(yōu)孰劣，要看親仁者是何身份了。為高高在上的富人貴族，自然喜歡儒家之‘仁’，而為普通的百姓而言，自然喜歡墨家之‘仁’�！�
長清道者理了理思緒，又忽然搖頭道：“其實，溯本歸源，兩家觀點不能說有分歧，而是墨家代表普通百姓，對儒家之‘仁’不滿。是以，每一次論道大會，待儒家講道之后，墨家總要對其進(jìn)行抨擊�！�
肖逸想起墨千手所講的墨家“兼愛”之道，微微點了點頭，但是因為對儒家之“仁”尚一知半解，無法做出評論。
只聽長清道者繼續(xù)道：“除‘仁’之外，二家在‘義利’、‘禮儀’、‘鬼’等方面，皆有不同認(rèn)識。而且，皆是墨家對儒家提出質(zhì)疑。本次論道大會，佛家故意將墨家放在儒家之前論道，實是避免一場墨儒之爭。”
之后，長清道者又講了許多二家不同之處。肖逸聽到“義利”之爭頗有所動。
在儒家人眼中，“義”和“利”決然對立，孔圣人“罕言利”，而且明確提出“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為重利者必然小人也。
而墨家卻提倡“交相利”，認(rèn)為“利”和“愛”一樣，是相互的，可以合一的。墨子告之世人，只要通過利益交換，既自利，又可利人。當(dāng)然，一切要以“兼愛”為前提。
肖逸早有人性本惡之感，明白“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的道理，頓時有所感觸，忖道：“墨家以愛喻利，將愛與利合一，實是洞悉了人之本質(zhì)。儒家推崇品行高潔的君子之風(fēng)，固然令人敬佩，可是世上又有幾人是真正的君子呢？”
長清道者常年游歷，學(xué)識淵博，對諸家之道均有所了解。他以道家心境講述墨家之道，極易為眾弟子吸收。剛才眾弟子沒認(rèn)真聽道，此時聽來，等于重新補(bǔ)了一課。
聽罷，呂為道不禁又問道：“既然二家有如此多針鋒相對之處，師父前面又為何說兩家并非不和呢？”(未完待續(xù)。)
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