師傅聞言，面色緩和了些，點(diǎn)點(diǎn)頭道：“哦，如此最好，你要是違反了門規(guī)與三清戒律，修怪為兄不講情面——清理門戶！”
師叔笑著嗔怪道：“師兄，您別動(dòng)不動(dòng)就要清理門戶，就好像師弟我是個(gè)惡人是的！叫外人見了笑話！這次我與司馬幫主是受托林寺的活佛得親贊步的邀請(qǐng)，到托林寺幫忙的。”
師傅知道德親活佛，他問(wèn)師叔：“我們門派與西藏密宗佛教素?zé)o往來(lái)，得親贊步活佛怎么突然想起請(qǐng)我們幫忙呢？不知他們遇到了什么樣的麻煩？”
師叔道：“我與得親活佛有過(guò)一面之緣，而司馬幫主確是得親活佛的老朋友了，我又與司馬幫主是莫逆之交，得親活佛有難處，我作為修道之人，不能看著不管。在一個(gè)，也是為幫司馬幫主的忙。”
師傅問(wèn)師叔：“但不知德親贊布活佛有什么為難之事？”
師叔道：“這還得從唐代西藏的吐蕃王朝與古格王朝的興衰講起——”
古格王朝是吐蕃王朝覆滅后，由吐蕃王朝末代贊普朗達(dá)瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞在公元九世紀(jì)末葉與十世紀(jì)出，率領(lǐng)親隨前往阿里建立起來(lái)的新政權(quán)。
最后的吐蕃王朝因頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，削弱了吐蕃的國(guó)力。在吐蕃與唐朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，吐蕃屢屢失利，吐蕃軍曾多次遭到**的重創(chuàng)，進(jìn)入9世紀(jì)以后，吐蕃開始由盛轉(zhuǎn)衰，不能再向外擴(kuò)張。
起初，由于唐蕃雙方都想擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，而且邊將也想從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取功名，擴(kuò)大自己的疆域，吐蕃與大唐戰(zhàn)事遂起。
吐蕃北面與突騎施聯(lián)合，東南與云南的南詔聯(lián)合，合兵對(duì)大唐造成了巨大的威脅。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，吐蕃軍與兩個(gè)盟友突騎施、南詔并未淘到大唐的便宜。
約在天寶12年（754年）擔(dān)任吐蕃大論的末東則布與朗邁色等作亂，吐蕃贊普赤德祖贊被害。到天寶13年（755年）吐蕃王朝平定了叛亂，年僅十三歲的赤松德贊繼贊普位。
在赤松德贊在位期間，吐蕃王朝的轄地大大擴(kuò)張，東面與大唐大體上以隴山為界，還進(jìn)到寶雞，威脅長(zhǎng)安，北到寧夏賀蘭山與回紇相接，南面以南詔為屬國(guó)，西面盡有安西——
吐蕃的傳統(tǒng)宗教信仰原是苯教，其中早巳融入了許多自身生長(zhǎng)的原始巫教因素，又崇拜自然神靈，有專業(yè)巫師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術(shù)、血祭等都是藏土原來(lái)流行的原始巫教重要的特征。
本教傳入吐蕃后，并未消滅這些傳統(tǒng)信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新面目。本教原是一種外來(lái)的宗教，但這里反映的似乎仍是較晚的傳說(shuō)，其時(shí)，那時(shí)本教已出現(xiàn)了專業(yè)巫師、卜師、咒師的分化。
本教非常重視驅(qū)邪與禁忌，舉行驅(qū)邪祈福儀式時(shí)，首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭為**。
據(jù)漢文史料記載，本教小的祈神活動(dòng)須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動(dòng)須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。
雖然本教的興起，一般平民之家的人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普與貴族人家，依然保留著人丁這一傳統(tǒng)，直至佛教大盛以后，才予廢除。
藏地本教的驅(qū)邪祈福的主要法器是劍。又奉教認(rèn)為地下是一個(gè)鬼魂世界，而地下動(dòng)物可與鬼神相通，因此禁殺魚、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本來(lái)吃魚，及本教興而止，流俗至今。
在本教的發(fā)展過(guò)程中，形成了杜本、迦本、覺(jué)本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪為宗旨，乃辛澆正支；迦本以巫術(shù)為主，屬古極秘鐵讓教余脈；覺(jué)本則是佛教傳入后，接受其部分教義及宗教儀式，佛教化的本教，此為后論。
佛教的傳入乃是吐蕃精神與政治的重大事件，佛教的入蕃確乃始自松贊岡布，但當(dāng)時(shí)并不是佛教的興盛時(shí)期，事實(shí)上，直至乞黎蘇籠獵贊繼位之前，本教仍然占據(jù)著西藏神全統(tǒng)治的主導(dǎo)地位。
此后，佛教雖在西藏流傳，但卻并未穩(wěn)占上風(fēng)，至乞黎蘇籠獵贊之世，出于鏟除同本教相聯(lián)系的傳統(tǒng)貴族勢(shì)力，加強(qiáng)王權(quán)的政治需要，大力提倡佛教，并隨著吐蕃大軍向唐朝境內(nèi)的推進(jìn)，先后占領(lǐng)了隴右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國(guó)。大量佛教徒盡為其臣民，因之迅速把佛教提升至國(guó)教的崇高地位。
此后，乞黎蘇籠獵贊曾派人分赴天竺與漢地，延請(qǐng)名僧至蕃，召開了僧諍大會(huì)，公開辯論佛教教理。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是漸進(jìn)成佛還是頓悟成佛，結(jié)果主張漸進(jìn)成佛的天竺僧侶占了上風(fēng)，印度密宗大師鄔仗那高僧與蓮花生大師還主持了名剎桑耶寺的修建。這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風(fēng)格修建的，規(guī)模宏大，內(nèi)有東勝神洲、南贈(zèng)部洲等古印度地理觀念中全世界各大洲的微縮景觀，實(shí)乃西藏佛教發(fā)展中的第一座歷史豐碑。
吐蕃佛教明顯有異于漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進(jìn)的密宗佛教，與本地的本教、巫教結(jié)合起來(lái)，形成了具有自身鮮明特點(diǎn)的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導(dǎo)地位，在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對(duì)血祭，并形成了嚴(yán)密的教團(tuán)組織，從而為西藏的政教合一制度鋪奠了道路。
吐蕃佛教發(fā)展到赤松德贊時(shí)代，達(dá)到了輝煌的頂峰，贊普赤松德贊頒詔制定了七戶養(yǎng)僧制，全國(guó)到處興建寺院，佛教缽掣逋取代了昔日本教桑門的地位，開始全面干預(yù)朝政，乃至如“唐蕃會(huì)盟”這樣重要的大會(huì)也由其主持。由之不但進(jìn)一步加劇了佛教與本教的矛盾，而且全面激化了憎與俗之間的矛盾。
赤松德贊執(zhí)政期間，大力扶植佛教，一時(shí)間，吐蕃密宗佛教達(dá)到了鼎盛的地步。他規(guī)定一人出家為僧，由7戶平民供養(yǎng)，并制定了膽敢以手指僧者，斷指；以目瞪視僧者，剜目等的苛刻律法。
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