1700．請(qǐng)自找傘
筆者寫(xiě)過(guò)一篇雜文，試圖說(shuō)明佛教不是宗教，而是一種教育。需要補(bǔ)充的是，其中有很多富有禪機(jī)的佛教故事都深刻的說(shuō)明了這一點(diǎn)。
一座廟里住著一個(gè)老和尚和一個(gè)小和尚。老和尚要云游四方，臨行時(shí)交給小和尚一滴清亮的水珠、一顆泡發(fā)的大豆和一本破舊的經(jīng)書(shū)，說(shuō)是他的寶貝，要小和尚給他好好保存。小和尚犯了難：因?yàn)樗闀?huì)蒸發(fā)掉，大豆會(huì)霉?fàn)�，破舊的經(jīng)書(shū)也難以保存，可是他冥思苦想了很久突然頓悟，就把那一滴水珠放入大海，把那一顆發(fā)泡的大豆種在地里，把那本破舊的經(jīng)書(shū)重新抄寫(xiě)了一遍。一年之后，老和尚回來(lái)的時(shí)候，小和尚如約把三件寶貝還給了師父，老和尚滿意地笑了。這就叫孺子可教也。
臺(tái)灣的林清玄也曾講過(guò)一個(gè)故事：一位住在山中茅屋修行的法師，一天晚上趁著月色到林中散步回來(lái)，正遇見(jiàn)自己所住的茅屋遭到小偷光顧。那個(gè)在茅屋里找不到任何值錢(qián)財(cái)物的小偷遇見(jiàn)法師正感到十分慌亂時(shí)，法師對(duì)小偷說(shuō)：“你走這么遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回吧，夜里涼，你就穿著我的這件衣服走吧。“說(shuō)著，就把自己的衣服*下來(lái)披在小偷的身上，小偷就不知所措的溜走了。法師看著小偷的背影，不禁感慨地說(shuō)：“但愿我能送你一輪明月。“第二天上午，當(dāng)法師從赤身打坐，**空境中慢慢睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好放在門(mén)口。
這兩個(gè)故事看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)都是同一個(gè)道理，那就是教育可以改變一切。前面的那個(gè)小和尚就是通過(guò)自己的努力說(shuō)明他有學(xué)習(xí)的天賦，能夠把老和尚留給他的三件寶貝發(fā)揚(yáng)光大，這才是教育的根本所在；而后面的那個(gè)法師正是心懷愛(ài)心，用自身的所作所為教育了那個(gè)小偷，把一輪明月送給了他，從而喚起那個(gè)小偷埋在靈魂深處的愛(ài)和良知，讓他的那顆被邪惡和**迷惑了的心被一輪明月照亮，從此變得皎潔如雪、晶瑩如玉，這才是教育的魅力。
南岳懷讓法師有一名叫馬祖的弟子在般若寺里整天就知道盤(pán)腿靜坐著冥思，懷讓法師問(wèn)他的弟子為什么要打坐，馬祖老實(shí)的回答說(shuō)自己想修道成佛。懷讓法師就隨手拿了一塊磚在馬祖旁邊用力地在地上磨起來(lái)。馬祖詫異的問(wèn)他師父磨磚做什么，懷讓法師答道：“我想把這塊磚磨成一面鏡子。“馬祖就更加不明白，于是又問(wèn)：“磚怎么能磨成鏡呢？“他的師父就反問(wèn)他：“磨磚不能成鏡，靜坐又豈能成佛？“馬祖問(wèn)道：“要怎樣做才能成佛呢？“懷讓法師告訴他：“學(xué)佛就像牛拉車(chē)，如果車(chē)不動(dòng)，你是打車(chē)還是打牛呢？“這個(gè)故事告訴我們，并不是每一個(gè)佛教徒都能成佛的，除了教育，還有因緣，還有智慧，還有態(tài)度。
有一個(gè)佛教徒在屋檐下躲雨，看見(jiàn)一位法師撐傘走過(guò)，于是就喊法師順路帶他一程。法師回答：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度。“那人走出檐下，站在雨中，對(duì)法師說(shuō)：“現(xiàn)在我也在雨中，該度我了吧！“法師依然表示拒絕，告訴他：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因?yàn)橛袀悖荒惚挥炅埽驗(yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請(qǐng)自找傘！“這就是禪機(jī)。
在佛法中，因緣是天生注定的。要知道人生在世不外乎四種因緣：討債、還債、報(bào)恩、報(bào)怨。懷讓法師啟發(fā)馬祖的故事告訴我們，有些人就是心存虔誠(chéng)、樹(shù)立信心、堅(jiān)忍不拔，也還是不能成就一番自己祈求想得到的成功；而傘與度的故事則告訴我們，自己有傘，就可以不被雨淋；自己無(wú)傘，光是期待別人打傘來(lái)幫助，那就是一種奢望。懷讓法師磨磚，就是告訴馬祖，有些事不是憑著意愿就能做到的；法師的言行也告訴我們，自傘自度，自性自度，法師的行為看是有些不講慈悲，其實(shí)這就是他的大慈悲。
一座寺廟的草坪枯黃了一**，小和尚對(duì)老和尚建議播撒一些草籽，老和尚回答：“不著急，隨時(shí)。“播撒草籽的時(shí)候，不料一陣風(fēng)起，有好多草籽被風(fēng)吹飛了，小和尚很著急，老和尚安慰他：“沒(méi)關(guān)系，吹走的凈是空的，撒下去也發(fā)不了芽，隨性。“草籽播撒以后飛來(lái)幾只小鳥(niǎo)，在土里一陣刨食，小和尚成天忙著對(duì)小鳥(niǎo)連轟帶趕，還對(duì)老和尚哭著報(bào)告說(shuō)，草籽都被鳥(niǎo)吃了。老和尚回答說(shuō)：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇。“一天半夜時(shí)分突遇一陣狂風(fēng)暴雨，小和尚帶著哭腔向老和尚報(bào)告：草籽都被雨水沖走了。老和尚告訴他：“沖就沖吧，沖到哪兒都是發(fā)芽，隨緣。“后來(lái)，昔日枯黃的地上終于發(fā)出了許多新綠，連沒(méi)有播種到的地方也有些小苗從地里探出了頭。小和尚高興地向老和尚報(bào)告草都長(zhǎng)出來(lái)了，老和尚卻依然平靜地說(shuō)：“應(yīng)該是這樣吧，隨喜。“
其實(shí)佛法并不是什么高深莫測(cè)的哲學(xué)思想，而就是一種和播種草籽似的極為樸素的生活態(tài)度。所謂“一切世間微妙善語(yǔ)皆是佛法“就是這個(gè)意思。那個(gè)老和尚所說(shuō)的“隨時(shí)“、“隨性“、“隨遇“、“隨緣“和“隨喜“就是一種極為簡(jiǎn)單、甚至十分細(xì)微的佛法。佛法其實(shí)也就是一種活法，它不在佛經(jīng)上，也不在寺廟里，而就在我們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中；佛法不只是教我們做一個(gè)好人、一個(gè)善良的人，更教育我們看透貪、嗔、癡的種種惑業(yè)，隨性而為、隨遇而安、隨緣而喜，這樣才會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)自己所生活的世界竟是如此**。
蘇東坡與僧人佛印是好朋友。一天，蘇東坡對(duì)佛印說(shuō)：“以大師慧眼看來(lái)，吾乃何物？“佛印回答說(shuō)：“貧僧眼中，施主乃我佛如來(lái)金身。“蘇東坡聽(tīng)了自然高興，就想.打趣一下佛印，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。“佛印并未感到不快，只是笑著回答：“佛由心生，心中有佛，所見(jiàn)萬(wàn)物皆是佛；心中是牛屎，所見(jiàn)皆化為牛屎。“這就是大智慧。
同樣是那個(gè)宋代狂人蘇軾，一天來(lái)到金山寺想拜訪佛印，開(kāi)門(mén)的小和尚告訴他說(shuō)：住持不在。蘇東坡開(kāi)口就問(wèn)：“那個(gè)禿驢到底去哪里了？“小和尚不卑不亢的回答：“就是在那邊的山上的東坡吃草呢！“小和尚的妙答令人叫絕，就叫人想起日本動(dòng)畫(huà)片里那個(gè)閉目盤(pán)坐，手指在頭*打轉(zhuǎn)，不一會(huì)兒難題就會(huì)迎刃而解的小和尚一休！
前面那個(gè)佛印所說(shuō)的“佛“與“牛屎“是自知之明，或者叫做人生定位。這個(gè)社會(huì)中，有很多人的確活得夠用心、夠努力，也活得很忙碌，活得很辛苦，但就是活得不快樂(lè)、不幸福、不成功，因?yàn)樗麄兙褪鞘冀K不知道堅(jiān)持和放棄、拿起和放下都是一種選擇；在這個(gè)異常浮躁的小時(shí)代、在這個(gè)紅塵萬(wàn)丈的塵世中，越來(lái)越多的人為錢(qián)、為權(quán)、為名、為利、為色而變得庸俗而世故，卻忘了尊重自己的本性，所以現(xiàn)在我們所需要的就是要堅(jiān)守自己的人生定位。
那個(gè)小和尚的那句“就是在那邊的山上的東坡吃草“回答得多么巧妙，既反擊了蘇東坡對(duì)自己師父的攻擊，又不動(dòng)聲色的表達(dá)了自己對(duì)師父的崇敬，所以就是大智慧。據(jù)說(shuō)大智慧有四種境界：首先，把自己當(dāng)成別人，此是“無(wú)我“；再之，把別人當(dāng)成自己，這就是“慈悲“；而后，把別人當(dāng)成別人，此是“智慧“；最后，把自己當(dāng)成自己，這就是“自在“。
我一直認(rèn)為，佛法不是宗教，是現(xiàn)在的一些學(xué)佛人因?yàn)榉N種目的庸俗的把它變成了宗教；佛法其實(shí)就是一種教育，讓我們從貪嗔癡煩惱的無(wú)明愚癡、不明諸法的**、真理之中醒悟過(guò)來(lái)；如果沒(méi)有無(wú)明和愚癡，自然就不會(huì)有貪嗔癡這些煩惱；沒(méi)有貪嗔癡這些煩惱，自然就不會(huì)造業(yè)；不造業(yè)，自然就不會(huì)輪回，也就不會(huì)有生活的痛苦，就會(huì)有大智慧。其實(shí)，佛法就是大智慧，若是沒(méi)有大智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；打開(kāi)心量，經(jīng)過(guò)教育，得到覺(jué)悟，這就是佛法。活出真性情，領(lǐng)悟大智慧，這才是佛教的真諦。
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