萬(wàn)歷四年冬，秘魯總督區(qū)第一次修士全體理事會(huì)在里馬克河岸的利馬城中武器廣場(chǎng)中央的圣多明各教堂舉行。
為召集這次會(huì)議，神父阿科斯塔早在三個(gè)月前就開始籌備，以秘魯為中心，召集美洲各地傳教士至利馬城中。
并不是每個(gè)傳教士都買阿科斯塔的帳，不過(guò)當(dāng)戴著修士長(zhǎng)袍的阿科斯塔立在武器廣場(chǎng)教堂門口的回廊下迎接來(lái)自各地的修士時(shí)，他久經(jīng)風(fēng)霜的臉上依然露出欣慰。
“事情比我想象中容易的多，人們至此雖然未必是對(duì)印第安人感興趣，但他們還是來(lái)了。”
不僅僅各地傳教的修士，還有此時(shí)身處利馬的貴族、船長(zhǎng)甚至信仰天主教的雇傭軍修士，自港口摩肩接踵的人們穿梭于低矮的房尾、狹窄的街道，匯聚于雙塔大教堂門口，在精美的祭壇前祭拜美洲第一圣徒圣羅莎的遺骨。
是明國(guó)使者的到來(lái)讓這座城市吸引了更多來(lái)自各地的人，他們當(dāng)中大部分人對(duì)阿科斯塔神父想要議論的，也就是關(guān)于印第安人是否可以擁有人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)的問(wèn)題漠不關(guān)心，他們更多是沖著阿科斯塔這個(gè)人來(lái)的。
美洲的西班牙開拓者們?nèi)巳私灾诿佤攤鹘倘甑陌⒖扑顾蟹欠驳那笾M管總想著給印第安人以公平、平等的人的地位讓他顯得極為幼稚，但他對(duì)明國(guó)的事務(wù)卻比旁人了解的更多，人們到這來(lái)參加他的理事會(huì)，更多是為了這個(gè)議論關(guān)于明國(guó)的事。
其實(shí)沒有印第安人這個(gè)詞，因?yàn)橛〉诎踩伺c印度人是一個(gè)詞，所以到二十一世紀(jì)美國(guó)用的詞是美洲原住民來(lái)指印第安人，所謂的印第安人不過(guò)是中文對(duì)nn的音譯罷了。
因?yàn)楦鐐惒嫉腻e(cuò)誤觀念，自他拿著西班牙國(guó)王至中國(guó)大汗書向西航行，將拉丁美洲群島命名為西印度群島，并把當(dāng)?shù)厝朔Q作印度人，然后流傳開來(lái)。
當(dāng)穿戴各色服飾的信徒自七縱十三橫的石板路進(jìn)入教堂一一入座，阿科斯塔神父跟著走上祭壇，虔誠(chéng)地念出幾句經(jīng)文作為開場(chǎng)白，掃視臺(tái)下各個(gè)面孔的信徒，掀開兜帽道：“感謝諸位一同至此禮拜，相信諸位都已知道，在墨西哥西部沿海設(shè)立的據(jù)點(diǎn)，在前些時(shí)候已被北方的印第安人掃蕩一空。”
“他們掠奪教堂、焚燒港口，殺死據(jù)點(diǎn)中所有士兵。”
“在東部登陸的法蘭西人也被名叫易洛魁人的棕種土人擊敗。”
法國(guó)人只比西班牙人登陸美洲晚一點(diǎn)，他們第一個(gè)探險(xiǎn)家維拉薩諾在五十年前在加勒比海同土著人戰(zhàn)斗失敗被吃掉。
他們的運(yùn)氣比西班牙人差了不止一點(diǎn)，五十年后依然沒能在北美洲東部沿岸建立任何永久據(jù)點(diǎn)，往往建立不了幾年就被原住民掃蕩而空。
這并非是因?yàn)榉ㄌm西人的殖民隊(duì)太弱小，西班牙人在北美洲的遭遇也是一樣，在數(shù)十年中西班牙人于墨西哥建立的據(jù)點(diǎn)也經(jīng)常會(huì)被掃蕩一空，北美土著的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)高于南美洲的兄弟。
“每個(gè)人都很清楚，在過(guò)去的幾十年中，我們發(fā)現(xiàn)，人類有很多不同的種族，他們的人口數(shù)量、發(fā)展情況、工藝技術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗、組織構(gòu)成和信仰都有著巨大的差異。”
“因此我們必須承認(rèn)野蠻人早就超越了野蠻狀態(tài)。”
教堂中列座的西班牙人發(fā)出心高氣傲的噓聲，即使在莊重的教堂中，這些種植園主、雇傭軍首領(lǐng)也沒有那么虔誠(chéng)，根深蒂固的人種優(yōu)越政策下成長(zhǎng)起來(lái)的人們高聲發(fā)笑：“那他們也是野蠻人！”
“是的，他們是野蠻人，野蠻人會(huì)勝利一時(shí)，但不會(huì)一直勝利。”
即使是阿科斯塔在這一點(diǎn)上也不能免俗，他符合著笑了兩聲，隨后道：“面對(duì)如此多樣以及在文化的水平和性質(zhì)方面完全不同的人們，我們既不能將其分門別類，也不能以同一種思路去理解以及和他們進(jìn)行主體間的溝通和交涉因此，為了接近他們，和他們打交道、給他們講道理以及使他們皈依天主教，應(yīng)該詳細(xì)闡述和選擇對(duì)基督徒進(jìn)行精神指導(dǎo)的不同方法。”
傳教是一種神奇的手段，能在和平中化敵為我，更能協(xié)助他們的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)、軍事、文化從來(lái)不能拆開看，這個(gè)時(shí)代的歐洲人深諳此道。
“在長(zhǎng)時(shí)間的仔細(xì)研究之后，我發(fā)覺，無(wú)論有多少不同類型的教區(qū)和種族，這些野蠻人都可以像以下這樣被劃分為三個(gè)等級(jí)，在它們之間有很大的區(qū)別，但事實(shí)上所有的印第安人都適用這種劃分辦法。”
“第一個(gè)等級(jí)是由那些尚未遠(yuǎn)離人類的真實(shí)理性和實(shí)踐的人們組成的。他們首先有著由政府統(tǒng)治的穩(wěn)定王國(guó)，有國(guó)家頒布的法律，堅(jiān)固的城池，有聲望的行政長(zhǎng)官，繁榮和組織完善的貿(mào)易，以及比任何其他東西都重要的，文字的頻繁使用。因?yàn)槌沁@些人是有文化有知識(shí)的，或者首先是具有政治組織的，否則在他們那里就不可能找到文字遺產(chǎn)或是書籍。”
“明國(guó)人似乎應(yīng)該首先歸入這一等級(jí)，因?yàn)槲乙娺^(guò)他們的文字，那和敘利亞人的文字很相似由于大量的書籍、杰出的學(xué)校、法律及官員們的威信，和富麗堂皇的國(guó)家歷史建筑物，他們被謄為創(chuàng)造出了高度的文化。其次是日本人”
“這些人，雖然他們事實(shí)上是野蠻未開化的，而且在很多方面都和其實(shí)理性及自然法有著差異，因而必須像早期的希臘羅馬人受到耶穌的十二使徒召喚那樣接受福音的拯救。由于他們具有顯著的能力和人類智慧，我們必須通過(guò)他們?cè)谏系蹘椭碌淖晕宜伎紒?lái)把他們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，使他們皈依天主教。”
“如果我們堅(jiān)持用武力和強(qiáng)權(quán)去使他們歸順于基督的話，只會(huì)使他們徹底遠(yuǎn)離基督教的行為準(zhǔn)則。”
“在人們對(duì)與明國(guó)開戰(zhàn)的看法是極其荒謬的，我不認(rèn)為對(duì)中國(guó)之戰(zhàn)是合法或公正的。”而稍后又說(shuō)：“在那里政府和人才都如此之多，而且還有工業(yè)和財(cái)富，無(wú)數(shù)人民的力量以及堅(jiān)固的城防等等，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)對(duì)導(dǎo)致最嚴(yán)重的破壞以及對(duì)于基督徒的可怕的誹謗和詆毀。”
當(dāng)臺(tái)下議論紛紛時(shí)，他高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在就事件本身來(lái)看，我無(wú)法接受這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，也不能對(duì)由于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的無(wú)數(shù)損失引起的任何事情負(fù)責(zé)！明國(guó)、日本的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題是不一樣的，與美洲戰(zhàn)爭(zhēng)有高度區(qū)別！”
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