話說太古時(shí)期，那時(shí)的天地處于一團(tuán)混沌的狀態(tài)，無數(shù)雞子中的一個(gè)破裂還來，形成了一個(gè)獨(dú)立的空間。清氣上升為天，濁氣沉降為地。雞子內(nèi)的生命也因此耗盡體內(nèi)的元靈隕落。其體內(nèi)原本蘊(yùn)藏的靈力，也四處逸散，各有機(jī)緣形成了維持這一世界的金、木、水、火、土五種基本元素。
悟出了天地萬物的變化規(guī)律：惟一陰一陽而已的風(fēng)昊，仰則觀象于天，俯則觀法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，并根據(jù)在蔡水所得白龜?shù)凝敱臣y理和蓍草的草莖， “揲蓍畫卦”，創(chuàng)下了先天八卦；他根據(jù)自然界的八種現(xiàn)象：天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤及它們中間的相互關(guān)系，用乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌八種符號相對應(yīng)，畫出了先天八卦，總結(jié)出了自然界的發(fā)展規(guī)律，如天、地，陰、陽，春、夏、秋、冬四季。
八卦符號是華夏族最早的文字；八卦是華夏文化的精髓；是人類從蒙昧進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，更是是華夏文明的第一縷曙光，因?yàn)樗貙ьI(lǐng)著人族走向繁榮！
了解了一定的自然變化的風(fēng)昊，首先大力發(fā)展?jié)O獵，發(fā)明了漁網(wǎng)和獵獸的陷阱，并從此認(rèn)識了動物的作用。于是，他們開始學(xué)著馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來；其二：變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)；其三：始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式；四：發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠《駕辨》等，將音樂帶入人們的生活；五：將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會管理，為后代治理社會提供借鑒；六：創(chuàng)制古代歷法；七：根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成為后世中醫(yī)學(xué)理論哲學(xué)思想的主要文化根源之一；八：帶領(lǐng)人們圍著篝火跳舞，以驅(qū)寒取暖，強(qiáng)健身體，卻發(fā)現(xiàn)通過這種運(yùn)動，可以祛除身上的一些病痛，這便是傳統(tǒng)體育活動及導(dǎo)引術(shù)的雛形；九：風(fēng)昊始創(chuàng)了九針，多是石制的，是對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重大意義的一大創(chuàng)舉。
羲者，從羊，從“禾戈”，從丂。“羊”本指羊或羊群，引申指“羊群跟人走”、“羊順從人意”。“禾戈”表示“莊稼像軍隊(duì)方陣那樣排列整齊”（參見本百科中“栽”、“戠”等類似結(jié)構(gòu)字的分析）。“丂”指“經(jīng)歷風(fēng)雨”。“禾戈”與“丂”聯(lián)合起來表示“排列整齊的莊稼在風(fēng)雨中成長”。“羊”與“禾戈丂”聯(lián)合起來表示“風(fēng)雨中的莊稼順著人意生長”。本義：春夏季節(jié)莊稼順著人意生長。
伏者，趴下，屈服的意思。
由于風(fēng)昊帶領(lǐng)他的部落迅速崛起，且威懾四方，令四海稱臣，故自號‘伏羲’。在太昊伏羲之后，有天下的15個(gè)部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號，他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。由甲寅伏羲氏到無懷氏，一共是57882年。
歲月流逝，斗轉(zhuǎn)星移。朱襄氏部落出現(xiàn)一人，人形牛首：姓伊耆，名石年，號神農(nóng)，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
可惜由于他心性善良，被其后迅速崛起的公孫有熊擊敗。父親乃是有熊國君少典，母親叫附寶，由于家住軒轅之丘，故又號軒轅。值得一提的是:公孫軒轅被尊為:華夏族的‘人文初祖’，人族才算真正意義上的統(tǒng)治了這個(gè)世界，因?yàn)楣珜O軒轅再不是什么人首蛇身，人身牛首的模樣，而是和我們一模一樣的人類了。
又因他以土德稱王，土為黃色，故又稱為‘黃帝’。他在統(tǒng)一華夏部落后，又征服東夷、九黎族。更在與九黎族大戰(zhàn)時(shí)，得到仙人相助。是以公孫軒轅在平定四海，放逐蠻夷后，便幾經(jīng)波折問道于十二金仙之首的廣成子，最后化羽成仙的。
至此四海升平，百姓安居樂業(yè)。雖有朝代更替，也是應(yīng)了花開花謝，否極泰來的道理。與人間相比，天界就顯得有些混亂了。自巫妖大戰(zhàn)毀天滅地之后，天界一直處于無主的狀態(tài)。
這時(shí)的天界大致由新崛起的三個(gè)師兄弟控制:大師兄太清，二師兄玉清，三師兄上清。
很多人說老大是玉清，老二是太清，老三是上清;更有人說老大是玉清，，老二是什么上清，老三是太清。
為什么會有這么說呢？全是因?yàn)檫@三人在成名后，各有其尊號所致:話說鴻蒙未剖之時(shí)，虛無一點(diǎn)靈氣結(jié)成一團(tuán)元光，為無極之主乃化先天教主——元始天尊;第二化玉宸道君——靈寶天尊;第三化太清圣主——道德天尊。
生于混沌之前，太無之先，元?dú)庵迹拭?元始，居玉清境清微天，始?xì)馑?第二，赤混太無元，化生靈寶君，居上清境禹馀天，元?dú)馑?第三，太無之后，化生太上君，居太清境大赤天，玄氣所成，從此三氣各生。
當(dāng)然，也有人說三清指的是‘三才’，即:天格、人格、地格。很顯然，玉清自命:原始，自然就是授命于天，即是三才的天格;太清自號:道德，傳道人族，作為人格無可厚非;而上清自然就是地格了!
可他們就算是說得再怎么天花亂墜，卻無法改變他們的名字:太清、玉清、上清。稍微有些文化的人，都可以從名字上看出他們的排名。
太亦大也，廣大、 極端的意思，可指身分最高或輩數(shù)更高的意思。
玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。所謂：君子比德如玉，就是這個(gè)意思了！
上，與下相對，就是.位置在高處的。
由此就可以看出：太清、玉清、上清的前后關(guān)系了。
詩曰：高臥九重云，蒲團(tuán)了道真。
天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。
盤古生太極，兩儀四象循。
一道傳三友，二教闡截分。
玄門都領(lǐng)秀，一氣化鴻鈞。
說這三友是誰呢？這三友，可是大有來頭，這三友乃是盤古的元神所化。書前八十一章說過：人有三魂：天魂、地魂、人魂；而修真者則稱為：元神、陽神、陰神；巫族則稱：主魂、覺魂、生魂，人其實(shí)也是動物的一種，所以妖族說得也是：天魂、地魂、人魂。
那到底什么是巫族呢？說得直白一些就是：巫族，就是介于要與人之間的種族。
一場巫妖大戰(zhàn)，毀天滅地，女媧大圣煉五彩巨石修補(bǔ)虛空，這個(gè)世界才得以保全。由于，女媧本身也是巫族的，所以在這個(gè)新興的世界里，巫族崛起的很快，伏羲、神農(nóng)就是最好的例子。
可這時(shí)的天界沒搞清楚情況啊！
上升的清氣，集天地混沌五行成靈的，被稱為‘上古妖族’；而集天地混沌五行成靈的下沉濁氣，則被稱為‘上古巫族’。顯而易見：不論是太清也好，還是玉清、上清也罷，他們都屬于‘上古妖族’。
一道傳三友，二教闡截分。說的什么意思？就是說，一個(gè)道門，出了三個(gè)弟子，卻分出了：闡教和截教兩個(gè)門派。‘闡教’的教義是‘闡明’，就是‘立’的意思；‘截教’的教義是‘截’，也就是‘破’；一個(gè)講得是‘先天’，一個(gè)求得是‘后天’；玉清元始天尊認(rèn)為：其萬物有別，根骨有異，所以傳‘道’時(shí)，就應(yīng)該擇優(yōu)錄取；而上清靈寶天尊卻以為：世間萬物理應(yīng)平等對待，所謂：有教無類，普天之士皆可聞道。
理念的不同，勢必導(dǎo)致兩教勢如水火、難以共存：闡教教義是順天而行，闡述天道，將萬物分三六九等，依才教化；截教教義為大道五十，天衍四九，萬物都有一線生機(jī)，講究有教無類，凡有向道之心皆可入教，為萬物截取一線生機(jī)。
截，是指洞悉天道的意思。另一含義指截取一線生機(jī)，所謂大道五十，天衍四十九，而遁去一。這遁去的一，就是截教所要截取的一線生機(jī)。截教的道義思想是道法自然，繼承天人合一。主張上道無德，下道唯德。大道五十衍四十九為定數(shù)，一線生機(jī)遁去，截教的教義正是截取這一線生機(jī)。演變六道。
由于上清靈寶天尊一句‘有教無類’，所以很多闡教看不上的弟子，都紛紛跑到截教修道。很快，截教就強(qiáng)大起來甚至遠(yuǎn)超于闡教。教主玉清元始天尊倒是沒覺得什么，可他的座下弟子可受不了了，再加上截教的很多弟子起先都為闡教弟子們所不恥，學(xué)成歸來難免會回來討個(gè)說法。一來二往，兩教弟子之間，難免有所死傷，最后越牽扯越大……
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