佛門求得解脫，道家尋問逍遙，雖同是體近大道，超脫天地，其本質卻截然不同。縱使有些相似之通，也僅僅是相似而已，浮于表面罷了。
初始之時，此界道論并不完善，道門修士很難從根本上反駁佛門之論，也未得證“絕性成滅情”、“物化而忘情”二者之間有何底源區別。然此次于碧落劍派共論之后，“天人合一、太玄之源”得到諸位宗師完善解說，在場群修共同認可。此時再論佛家滅情之性，于道門修士聽來則產生極大認知差異。
“忘情”乃是自身之念，“忘”者順其意，成加引導，不違本性。“滅情”卻是被動之選，“滅”者逆其情，斷然摒它，強而制己。
雖亦有生靈以“滅情”為意者，終究只占部分，并非一概如此。
佛家有八萬四千法門以渡眾生，使得無論智、愚、賢、惡、有無根器者皆有可行之徑，然其本質本源皆是斬滅幾私欲念，并無更改。
不可否認的是，若行“滅情之道”，于眾生而言，相較之下更為易成。如同“太上忘情”，淡化自身情欲善惡等雜念，只留粹然本質，則更易貼近天道。
若有為己執念能拋棄一切者，此路自是極好，亦是最為通暢，道、佛兩家不少大神通者憑此而遁破大千。
人生不同，所性不同，所求亦不同。若本就無滅情忘情之念，單純為求天道而逆自身之意，終究失了自然。
于道家而言，修行乃是自身超脫，個體之間仍需獨立，縱然成大神通者，若非本性喜愛樂善濟世，亦不會無故助人，便是不愿沾染因果。
惡行有因果，善行亦有因果，無論善惡，皆有可能阻擋自身成道，只求得逍遙，順心意便好。
于佛家而言，修行乃是普度眾生，度己之間亦需度人，有大慈悲者，寧誤己成道而成全他人得登彼岸。
昔有地藏王菩薩見地獄及三惡道諸罪苦眾生，發下大誓愿，眾生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
亦有觀世音菩薩見六道輪回疾苦，重返婆娑世界，為解眾生倒懸而不成佛。
此界雖未有這二位菩薩法相，但佛門中大德亦層出不窮，救苦救難于世間茫茫蒼生。
……
……
智覺佛性深厚，修為莫測，跟腳極深，即便智念、智清、玄靜等得登巔峰的龍華真人，無論神通、感悟亦遜色其人。在其師尊慧法圓寂之后，于此界佛修中，當是無出其右！然終究所修所學皆系于此方世界，持論之源本就遜于歷經多番道論洗禮的唐易。更何況“天人合一，太玄之論”凝結百家之大成，上合天道，下順人心，又正值道門眾修齊齊認同之時，其勢正成巔峰之態。
眾人深知，此時道門正為鋒芒，就目前而言，強行論辯則是逆勢而行，根本駁之不倒，壓之不下！
在如此不利情形中，智覺亦能主動論戰，憑借自身所感所悟，爭鋒不落。
一時之間，無論佛門眾僧或是道家修士，皆對其很是佩服。
……
……
金飛西行，玉逐其走，時轉星隱不覺處，瞬息幾月已然逝去。唐易也好，智覺也罷，妙言似如無窮無盡，直聽得眾人心神搖曳。
唐易辯論以來，始終狀若不疾不徐，即便針鋒相對，亦未生出半分煙火氣息。
智覺卻如同外像一般，作稚童之狀，平靜時安然如故，激烈時面色漲紅，渾不像佛門高僧，絲毫不做性情掩飾。
終究唐易“太玄之論”更為全面貫徹，智覺即便竭盡全力，前期勉強平分秋色，然至中期，漸漸不支，此時不免落了下風。
智覺終究是智覺，雖落得下風，但唐易想要完全壓制其人卻并無可能。
畢竟佛道兩家之針對迥然有異，立意上亦難以用高低論之。只是佛家言人生乃苦海，乃火宅，一切皆苦，唯有涅槃才得以脫離苦海，脫離人生苦難之輪回。
道家則認為本質在于生命，在于享受其間，故此追求終極目標的認知差異極大，手段更是不一。
此時的“太玄之論”雖比智覺現下所悟佛理要深入一個層次，但本質上亦不算超越佛道。
原本唐易已然做好持久之戰，若照此下去，不知何時方能休止。
不曾料想，智覺感到確實辯之不過，并不糾纏，也未做僵持之舉。眉眼神色間，原本的激動瞬時化為平靜，于蓮花之上，緩緩起身，帶得一襲朱紅袈裟微動，面朝唐易合十行禮，痛快認輸：“阿彌陀佛，施主妙論，小僧拜服！”
于此之時，佛門眾僧見此情形，亦不由雙掌合十，同唱：“南無阿彌佗佛。”聲色平穩，神情卻不加任何掩飾，有些凝重之感，而一眾沙彌除了凝重，更是心有不甘……
道家諸人均是微愣，未曾想如此之快便能了結。
林立可等人倒是若有所思，心中隱隱暗贊。
唐易見其人坦然自若，平靜至極，并未因敗而有半分沮喪，這非是喜怒不形于色，而是真正不以為意。
如此豁達，不由心贊：“好個通慧佛心！”
同時思緒通透，瞬間明了，智覺前來言辯，并非代表佛門阻道家氣勢，更非一昧求勝，而是圖一暢快，倒也是真性情。
唐易隨即起身還禮，道：“大師承讓了。”
智覺含笑，復施一禮：“唐施主客氣。”他雖無必勝之心，卻也非故意求敗。
道門同論成型之時，智清曾傳音于智覺，請求他代表佛門對辯一場。
前次相聚，佛門意見并不統一，各位龍華真人顧慮頗多，并不十分認同智清所慮。若是此場得勝，打擊道門群修之心，自然極好，若是不勝，激發佛門同行之念，也有益處。
智覺之所以欣然同意，非因智清，亦非為佛門。乃是正如唐易猜測，其人聞聽數月妙論，早已心生喜悅，按耐不得，愿親與唐易一辯。
雖無勝出把握，卻也不在乎成敗虛名。
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