tue may 17 18:04:58 cst 2016
般波利子道：“回顧古傳，翻查史歷，佛教于中土最蓬勃之時(shí)，莫過(guò)于禪宗六祖那一代，最膾炙人口的該算是六祖慧能與神秀大師兩人各自寫(xiě)下的佛謁。”
他唱了句佛號(hào)：“眾所皆知，神秀的謁文；身是菩提樹(shù)，心乃明鏡臺(tái)。日夜勤拂拭，切莫惹塵埃。”
朱還雪唸著詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
般波利子眉頭低垂：“理論上，六祖謁語(yǔ)較為精深，但若從更高的層次去理解，這兩首謁各有各的奧妙，只是描述不同的境界。”
朱還雪不服：“層次上，六祖肯定超越神秀，他描述了禪理最高境界。”
般波利子開(kāi)解：“不錯(cuò)，他是談到禪，卻未說(shuō)到佛。”
朱還雪驚奇：“禪的境界已是肉身的極限，佛的境界豈非白日飛升？”
般波利子合攏雙手：“六祖慧能之謁乃對(duì)人對(duì)事，針對(duì)神秀大師的謁文作出批評(píng)，含諷刺成份，未達(dá)成佛力無(wú)所不容的階段，故而無(wú)法列為無(wú)上之謁。”
朱還雪問(wèn)：“依老前輩所言，世間竟有描寫(xiě)‘佛’境的謁文？”
般波利子高舉手中的三尊小瓷像，緩緩地說(shuō)：“老衲手中的三件寶物，剛好能詳細(xì)地說(shuō)明以上的三種境界。”
朱還雪滿臉疑慮：“這三尊小瓷像分別是釋迦牟尼佛像、僧人羅漢像、書(shū)生狀元像三種，與六祖慧能所比試的謁文有何關(guān)聯(lián)？”
般波利子回應(yīng)：“有關(guān)聯(lián)，大有關(guān)聯(lián)，狀元在人們的心目中確有崇高的地位，但于出家人眼里仍然是個(gè)凡人，所以狀元像正好對(duì)上了神秀的謁，乃‘忌’的境界。”
朱還雪恍然大悟：“我懂了，凡人修行的第一步驟；內(nèi)心自我禁忌，忌殺生、忌為惡、忌貪嗔癡，神秀大師所描述的是凡人修行必備的心態(tài)。”
般波利子微笑：“阿彌陀佛，六祖之謁正好比凝做羅漢像，化成‘禪’的世界，因?yàn)榱嬖?shī)文重點(diǎn)在于清靜無(wú)塵，而禪理正是‘無(wú)一物’。”
朱還雪發(fā)問(wèn)：“若要找比禪更高的境界，唯有佛的西方世界，然而‘佛’的意境又該以何種謁語(yǔ)來(lái)描述呢？”
般波利子伸出雙掌：“最高境界，‘佛’的謁語(yǔ)就藏在這三尊小瓷像里頭。”
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