品果倒確實有點象蘋果，它所蘊含的數(shù)值因人而異，但顏色越深，數(shù)值必然越高。韓毒龍是不挑食的，盡管這樣，他所獲取的十數(shù)萬枚品果中最低也蘊含1萬的品韻點。要想將品果中的品韻轉為品力，就需要提煉，然后儲入品晶中。

    儲存空間與位面是息息相關的，韓毒龍之所以擁有儲存空間，不是他創(chuàng)建了位面，而是獲融煉了某個位面的領土。當然，這一類能夠被融煉的位面領土，不是隨便一塊地就可以的，必須符合“六極七信”的規(guī)則，也就是類似雍位面的“四獸鎮(zhèn)守”。

    由此就能明白摧毀位面不是說把整個龐大的領土全部化為灰灰，而是把形位面的“極陣”摧毀。雖能一直說“一極陣或二極陣”，但不是說陣只有一座的，就如“雍”位面，單是“炎國”，魏賢就修復了上百座的“六極七信陣”。

    青龍、地虎、朱雀、玄龜就是魏賢目前已知的“六極陣”中的四極，另外兩極則是不知道，所以，單極陣的意思就是單獸。而韓毒龍的儲物空間就是將某個位面的鎮(zhèn)守獸所在領土，直接進行融煉，再融入自己的核中。

    不過，就算融煉的領土面積很大，在被融煉后也會縮水很多的，魏賢的60平方位面看似小，卻是比韓毒龍融煉60萬平方米位面領土的空間還要大。

    韓毒龍看起來完全不象是活了兩萬多年的人，他對任何事都感到新奇，性情很是跳脫，但他又確實是活了兩萬多年，這是為什么呢？

    原因并非韓毒龍輪回20的記憶缺失，而是他每次實力提升都會消耗掉感悟，而感悟就是“所見所聞所歷”。

    換個意思說，韓毒龍若是曾經(jīng)為見過大海而獲得感悟積累，那么，在他升級后再次見到大海，或許會再次獲得感悟積累。

    這其實是完全可以理解的，畢竟世間之事再稀其古怪，活得足夠久，就一定能全部“見、聞、歷”，那到最后還有什么可“感悟”的？

    因此，才有“感悟積累”，然后在升級后“感悟消耗”的設定。也因此，就算活得久也會因為感悟消耗，而重新對世間之事起了好奇之心，從而保持心態(tài)上的年輕，

    所以，品士、職士、信士、極士，活得久并不意味著死板、麻木，對世間之事無動于衷。相反，他們對世間之事會更好奇，更想融入其中，從而獲得“感悟”。

    但需要注意的是，這是指人類修煉者，而不是紅包巨碑，從“雍”對魏賢的態(tài)度，從“太浩”對秩序的管理，就能發(fā)現(xiàn)，紅包巨碑或許有情感，但極其淡薄，所以，別想從紅包巨碑那里獲得同情、原諒之類的。

    韓毒龍的20世輪回感悟積累早就消耗一空，他活了兩萬多歲，智商并不超卓，對所有冒險刺激之事都擁有雀躍感。因此，他非常積極的參與魏賢的計劃，在營州市鬧區(qū)逃竄時，擒下兩個6階韻品士后，再甩掉了追兵。

    正所謂“久病成醫(yī)”，韓毒龍是“長久受刑而成刑訊高手”，他在秩序位在地獄司里可是享受了十八層地獄刑術；此時固然有很多刑具的缺失，卻并不妨礙他施展出一兩種地獄刑術，連韓毒龍這樣的部君都扛不住刑術，品士又豈能扛得住。

    魏賢曾經(jīng)問過韓毒龍，你即是扛不住地獄刑術，為什么沒有獻出“北斗殘片”？韓毒龍淚流滿面，說不是他不愿意獻出，地獄刑術與輪回是他的刑罰，就算他愿意獻出，也仍然沒辦法減少刑期的。

    魏賢很好奇“謁”位面的地盤劃分是如何形成的，肯定不是位面創(chuàng)建后形成的，但不管是什么時候形成的，魏賢想知道的這種地盤劃分是否世襲制，這才有了韓毒龍抓捕品士的行動。

    根據(jù)兩個營州郡韻品士的供詞，地盤并非世襲的，而是誰掌握了“四儀柱”，誰就是大佬，而“謁”位面消滅祀奉傳統(tǒng)的時間線是在1700年左右，距今也只有三百多年。

    “君上，我們去降服四儀柱”，韓毒龍興奮的喊道。

    魏賢翻了個白眼，他只是個水貨極君啊！不過，他的計劃之一也確實是想占領營州郡，比起降臨法會，打破“謁”位面固有勢力劃分，或許也能引起“劉守謁”的注意。但魏賢還想嘗試一下另一個計劃，即是“祀奉”。

    不過，魏賢對“祀奉”的計劃不抱有什么信心，謁位面的局勢跟雍有點相似，只是謁仍然是開放的位面，而雍位面是封閉起來進行療傷。劉守謁顯然是采取另一種自我療傷的方法，而不管是雍還是劉守謁，想要自我療傷，就一定要切斷位面秩序與六極秩序的聯(lián)系。

    雍是以自創(chuàng)“綁定者”的方式組建獨屬自己的秩序位面，劉守謁放任位面“祀奉”傳統(tǒng)的消失也是一種創(chuàng)新的療傷辦法。但這帶來一個問題，謁位面究竟有沒有秩序？如果有，又能是如何運轉的？

    要確認這一點倒是簡單，直接去找“祀所”，神廟、魔殿、巫院、妖窟、仙觀、佛寺就是祀所的六極建筑風格。

    如果魏賢沒有自己作死，他有很高的幾率會在北浩7高畢業(yè)，然后讀完大學再服從分配。如果他能夠在大學畢業(yè)時飛升，那就能直接成為“職使”，這就是品士學生們的福利之一。不過，大學生們成為職使的話，地點都一定是外位面。

    太浩每年畢業(yè)的大學生非常的多，其中飛升的數(shù)量就很少了，但魏賢覺得一千名職士肯定是有的，畢竟太浩接收的學生不僅僅是本位面，還有無數(shù)屬于太浩秩序管轄的位在。因此，一千人還是往少了說，而這一千人必然都是分配到外位面的。

    分配過來的職使首先是要前往自己的祀所，將自己的“職使牌”與祀所進行綁定，從而讓祀像也獲得更新。祀民們或許會覺得祀像有些不一樣，但他們也無法分辨出來，仍然照舊祀奉。

    祀所就是秩序的“點”，若是某片區(qū)域沒有祀所存在，意味著這片區(qū)域沒有“秩序”，也就是屬于監(jiān)控盲點，正是殺人放火的最佳場所。理論上講，祀所是無處不在，不管是否有人煙，只要屬于秩序管轄，就必然有祀所。

    長年失修而造成祀所的消失，又或是位面自然規(guī)則運轉形成的災難毀滅了祀所，等等，這些情況都是事實存在的，所以，祀所是需要維護的。維護不是靠別人，而是靠祀所的現(xiàn)任者。

    就如品信不是性格一樣，秩序也不是信仰，六極秩序不依靠信仰來維持自己的運轉，六極秩序維護的是位面生態(tài)平衡，也就是人類、動植物等等。只要位面生態(tài)不是嚴重失衡，就涌源源不斷產(chǎn)生“品信”，從而抵擋住混沌力量的復蘇。

    山川河流是屬于八部中的“三山五岳部”管轄，也就是山神、土地、水神之類的；當然，并不一定就是“神”，也有可能是魔巫妖仙佛。雖然山魔、山巫之類的講起來比較不順口，卻也是沒有辦法的事情。

    從祀所的建筑風格就能一眼判斷出“屬極”，三茅峰的祀所是寺，意味著三茅峰的掌職者叫“三茅峰佛使”也可稱為三茅山佛。當然，職使是不敢自稱“佛”的，部君才有資格以“神魔巫妖仙佛”自稱，職使只敢稱“X使”。

    “君上，奪位吧”。

    三茅峰祀所里的祀像已然四崩五裂，意味著這處祀所已經(jīng)“寂滅”，也就是三茅峰成為無秩序之地。無序之地是“毛神野仙”們最喜歡的地方，只要恢復祀所，就能奪取秩序的管轄，也就是韓毒龍說的“奪位”。

    當然，奪位的前提就是必須擁有“本命主器”也就是紅包，沒有紅包就談不上秩序的運轉。這也是韓毒龍敢有底氣喊奪位的原因，他如今已有本命主器，一旦奪取“三茅峰”秩序權，就能收割屬于三茅峰所轄的利益。

    魏賢很心動，倒不是想要三茅峰職使的位置，而是一旦成為三茅峰職使，就能與太浩秩序位面勾搭上。“或許吧”，魏賢又想起“謁位面”三百多年來消滅“祀奉”傳統(tǒng)的事情，如此也就難怪“三茅峰祀所”寂滅了。

    “要搞就搞大的”，魏賢說道。

    韓毒龍迅速反應過來，點頭，“卑職考慮欠妥，以君上之貴，奪一峰之位實在是格局太小”。說完，韓毒龍就領命而去，他要去營州市打探一下“五方八部祀所”的位置。

    六極秩序是不理會世俗國家對地理的劃分，六極秩序有自己的地域劃分標準，由此形成“東西南北中”大小五方，然后又設一個“御”。

    御就是統(tǒng)管五方的總樞，御一般是由是極君擔任的，一個完善位面會有“四位極君”的存在，形成四方統(tǒng)御的格局，一旦出現(xiàn)糾紛，就上交給太浩進行裁決。

    韓毒龍原想探查“御之祀所”，他認為奪取“御祀所”才符合魏賢的身份；但魏賢打消了他這個念頭，“都輪回20世了，怎么還這么魯莽，御祀所又豈會寂滅？”

    “瞧您說的，卑職感悟積累消耗一空，思慮不周全是正常的，況且職修不保持游歷的銳意，又豈能更進一步？”

    魏賢覺得丫說的有道理，就揮手讓這貨趕緊去探查；不過，在韓毒龍離開前，魏賢向他借來一套制符設備，韓毒龍自然不會拒絕。六極宇宙的制符雖然也是符筆、符紙、朱砂，但這三樣東西都需要含有“品信”，而根據(jù)這三樣東西的屬性，制造出的“符”也是相應的。

    比如含有“禮韻品力”的符筆，就只能在禮韻符紙，禮韻朱砂上制，然后得到的就是“禮韻”符術。魏賢是沒有相關設備的，只能向韓毒龍借用，他主要是想試驗一下“雍”位面的“吐真符”制造方法與太浩有何不同。

    “啪噠”，手中的禮韻符筆折斷，符紙如水般溶解，朱砂化為一股輕煙。

    “果然”，魏賢扔掉毀壞的符筆，雍提供的制符術與太浩果然不同。究竟是哪里不同，魏賢暫時也是不知道的，他隱約覺得雍似乎找到一條有別于六極秩序設定的路，也就是新的設定。

    六極秩序的法術是有局限性的，這一點來自地球的魏賢是有一點發(fā)言權的。相比地球天朝的法術，六極秩序法術的威力就比不上，沒有毀天滅地，移山填海也是弱版的。

    魏賢沒有繼續(xù)在法術的問題糾結下去，他是要創(chuàng)建位面的男人，目前所作的一切都是為了這個目標，波折是必須有的，就算是紅包巨碑在創(chuàng)建位面前也是坎坷的很。無法使用“雍版”制符術，魏賢對“太浩版”制符術也沒有興趣，就尋了個舒適的地方看資料。

    看“雍”提供的資料是魏賢近期的時間消磨方式，但因為資料都是雍硬塞進來的，塞進來時多少也是有些印象的，所以，魏賢也不是亂看。雖然是聚精會神的看，但“品感”是必須放出去的，因此，有人聲的出現(xiàn)就驚動了魏賢。

    “仲叔，三茅峰真的有祀所嗎？”

    “天下何處沒有祀所，區(qū)別只在于生與滅”。

    問話的是個女孩，她心中的憂慮在聲音中體現(xiàn)出來，而聲音撞在“品感網(wǎng)”后，這種憂慮也反饋到魏賢的品核中，倒是那位低沉音調的中年人顯得沉穩(wěn)。

    “仲叔，我們已經(jīng)走了五年時間了”，女孩說道。

    仲叔沉默了一些時間后，才嘆息道，“姬雅，謁神對祀奉的消滅力度從未減弱，前謁帝國走了遍也沒有找到生祀，后謁帝國情況也是相近，五年，十年，百年，時間是不重要的，因為我們沒有別的選擇。”

    “滋啦”，兩張品感之網(wǎng)的碰撞，在空氣中發(fā)出無形的震蕩。

    張仲臉露驚色，推了一下張姬雅，低聲喊道“快走”，張姬雅沒有任何的猶豫，轉身就跑，而張仲卻沒有跑，他也不敢跑；待張姬雅跑出一段距離后，張仲才緩緩的后退，一直退出魏賢品感網(wǎng)覆蓋區(qū)域后，張仲才松了一口氣。

    沒有事先品感到魏賢的品感網(wǎng)，張仲就知道自己實力不如對方，而這種深入對方品感網(wǎng)中后才爆發(fā)出的“品感交流”，說明對方是故意放開的。當然，對方若是有意要為難，張姬雅也逃不出去，“品感觸及，術法擊處”。

    也就是說，之前張仲與張姬雅都是在魏賢的攻擊范圍內，不管是法術攻擊，還是品力轟炸，又或是品韻滲透，都是觸手可及的攻擊距離。

    魏賢無意為難這對叔侄，他很清楚自己是有名無實的極君，若是真惹惱了“眾謁之神”的劉守謁，他是直接挺尸的下場。因此，魏賢從不做太過激進的行為，從而留下了大量的余地，就使得他“游蕩極君”的身份有了發(fā)揮。

    雖然此位面沒有曹操，但劉守謁此時出現(xiàn)也符合“說曹操，曹操就到”的諺語，他出現(xiàn)時，魏賢的盤媧碎片有所感應。而感應到時，劉守謁已是將張仲與張姬雅封閉，也就是變成無知無覺的類傀儡，倒是不影響生命。

    “守謁見過君長”。

    游蕩極君是公認的老古董，劉守謁稱魏賢一聲“君長”也是應該的；魏賢當然是受之有愧，此時卻也不敢表現(xiàn)愧意，只能是淡定的點頭。有意思的地方就在“感悟消耗”的設定上，魏賢若是偶爾表現(xiàn)出幼稚或蠻撞的話，也不會引起懷疑。

    至于年輕的面貌，反倒是符合老古董的特征，游蕩極君都是越活越年輕的，有的甚至直接就是小屁孩的模樣。

    魏賢望了一眼與張仲叔侄擠在一起的韓毒龍，沒有說話，主要是不知道要說什么。

    劉守謁卻是以為魏賢不滿自己制住韓毒龍，嘴一張就有一道信韻噴出來灑落到韓毒龍身上，韓毒龍醒轉的很快。抬眼望了一下浮停于空中的劉守謁，也不敢再吱聲，溜到魏賢的身后扮乘小孩。

    “君長此來，有意還是無意？”

    魏賢心中一動，他其實早就懷疑那條位面通道并不是“太浩”開出來的，而他在太浩秩序中唯一有仇怨的只有“余達神君”，所以，那條位面通道應該是“余達神君”開出來的。

    “別無它意，為人所陷”，魏賢回答道。

    劉守謁長著一張國字臉卻擁有一雙細長的眼睛，一旦他思考就會瞇眼，眼睛就跟閉上沒有什么區(qū)別。他知道魏賢，游蕩極君畢竟不是隨時隨處可見到的，在劉守謁漫長的生命里，魏賢是他見到的第一個游蕩極君。

    劉守謁平時也并不是在謁位面的，而是在太浩秩序位面坐鎮(zhèn)，也就知道魏賢與余達之間有糾葛，而劉守謁是眾神極君，與余達之間雖然同屬神極，卻同樣也有齷齪。他在抓到韓毒龍時，就知道魏賢出現(xiàn)在自己的位面，畢竟韓毒龍也算是太浩秩序的名人，而他跟隨了一個游蕩極君，在太浩秩序也不是秘密。

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