我和蕭翎剛經(jīng)歷過的，就是一群厲鬼，現(xiàn)在想想還是心有余悸。

    “三為畫皮鬼，畫皮鬼并非人死后化身而成，它喜食人心，但樣貌及其丑惡，所以以人皮作畫，包裹身體，形似常人卻頗為美艷，常出入于已婚男子家中，待其心生愛慕，便殺之取心而食。”

    “四為產(chǎn)鬼，相傳因難產(chǎn)而死的女人會(huì)變成產(chǎn)鬼，而產(chǎn)鬼會(huì)纏上臨盆的婦女，阻撓其分娩。產(chǎn)鬼和人間女子的唯一區(qū)別是其喉部有一道叫做血餌的紅線，產(chǎn)鬼便是靠這條紅線進(jìn)入孕婦腹內(nèi)，然后將血餌接在胞胎上，如此一來孕婦便會(huì)因難產(chǎn)而死。產(chǎn)鬼只有在殺害另一個(gè)孕婦之后才能轉(zhuǎn)世投胎，而這個(gè)被產(chǎn)鬼害死的孕婦則會(huì)成為新的產(chǎn)鬼，接著去謀害其他孕婦。”

    “五為貓鬼，貓靈性極強(qiáng)，雙目可通陰陽(yáng)。一些心術(shù)不正之士利用咒語控制其魂魄來害人，此術(shù)最盛于隋朝，被邪術(shù)操縱的貓魂便被稱作貓鬼。此種邪術(shù)不單單意在殺人，還企圖從詛咒身亡的人身上奪取錢財(cái)，因此術(shù)士常會(huì)故意殺死無辜的貓，來增加控制貓鬼的數(shù)量。被殺的貓必須是老貓，年數(shù)越長(zhǎng)越好，因子時(shí)屬肖為鼠，有將鼠獻(xiàn)祭給貓的含義，因此每當(dāng)子夜時(shí)分，施術(shù)者必須祭祀貓鬼不可間斷，否則貓鬼會(huì)反噬其主。

    貓鬼比普通的貓要大，身上毛長(zhǎng)兩三尺左右。白天躲在大樹影子里，晚上才出來覓食，另外，貓鬼喜歡麻油雞的味道，常尋此味去找尋有嬰兒的人家，當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)嬰兒時(shí)，會(huì)用兩只前爪扣住嬰兒的咽喉直至斷氣，特別實(shí)在三朝，也就是農(nóng)歷三日、七日和十三日，以及滿月時(shí)，最易出現(xiàn)貓鬼，所以許多人家會(huì)將嬰兒送至親友處，等到滿月再接回來。受凌虐致死的貓?jiān)鼓顦O強(qiáng)，被邪術(shù)控制后，其力量也是正常死去的貓無法比及的。故在制成貓鬼之前，他們都曾受過極大地痛苦和屈辱，以至于在施術(shù)者死去后，因怨氣過重不能轉(zhuǎn)世，而徘徊在人世間久久無法離去。”

    “六為山魈，相傳山魈為出沒山中的精怪，母曰山姑，公曰山爺，其形態(tài)因所見者各有差異，身長(zhǎng)體黑，力大無窮。得山中虎狼撫育，具靈長(zhǎng)人類心智，性情兇悍。或可變?yōu)閯?dòng)物，或可類人形。其常隱秘于山中，窺探出沒之人，假言詢問其姓名，一旦得知便以捉弄為樂，一旦被山魈纏上就會(huì)厄運(yùn)連連。體弱者或恐懼以致肝膽俱裂、性命不保。

    最常見于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)卷》，曰：‘南方有贛巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇避其面，因即逃也。’晉代葛洪《抱樸子·登涉》記載所證：‘山精形如小兒，獨(dú)足向后，夜喜犯人，名曰魈。’”

    “七為牛頭馬面，此鬼本源于佛教，引入中原后被道教吸收。牛頭馬面皆為閻王的勾魂使者，鬼城酆都及各地城隍廟中，一般均有雕像。他們有時(shí)嚴(yán)厲非常，一旦壽終，不得有誤，即刻上路。可有時(shí)又善良具有同情心，愛占小便宜，對(duì)有些事便睜一只眼閉一只眼。

    《景德傳燈錄·卷十一》：‘釋迦是牛頭獄卒，師祖是馬面阿婆。’這兩個(gè)鬼卒一個(gè)頭像牛，一個(gè)頭像馬，比喻各種丑惡之人。《五苦章句經(jīng)》中這樣描述牛頭：“獄卒名阿房[ēpáng]，牛頭人手是，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”《楞嚴(yán)經(jīng)·卷八》有云：‘亡者神識(shí)，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，驅(qū)入城內(nèi)，向無間獄。’”

    “八為孟婆，最早見文獻(xiàn)于漢朝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中多指孟婆神，即奈何橋邊贈(zèng)湯之女。《歷代詞話》與《山海經(jīng)》中另有提及，孟婆為帝堯之二女，或?yàn)轱L(fēng)雨之神，也做船神，但考其來源與地府孟婆不同。據(jù)近代《佛學(xué)大典》中記述，孟婆生于西漢，自幼熟讀儒家典籍，長(zhǎng)大后誦讀佛經(jīng)勸誡世人，因其姓孟，故被喚作孟婆。后《玉歷》中有書，孟婆入山修行直至東漢年間，當(dāng)時(shí)世有靈機(jī)深厚者，能知曉世間因果，妄認(rèn)前生眷屬，泄露天機(jī)。玉皇大天尊于是敕令孟氏女為幽冥之神，又探取世俗藥物合成四九而非就之湯，分為甘苦酸辛咸五味，與孟婆掌之，使鬼魂飲后忘卻前生。孟婆形象多變，多為絕色女子。”

    “九為判官。《敦煌變文集·妙法蓮華經(jīng)變文》曰：“生前不曾修移，死墮阿毗地獄，永屬冥司，長(zhǎng)受苦毒。”閻王之下，天子殿中分設(shè)賞善司、罰惡司、陰律司與察查司四司。職責(zé)分別為根據(jù)人生前所行，對(duì)善人予以褒獎(jiǎng)，對(duì)惡人施加懲罰，掌管陰律生死，以及明斷暗查監(jiān)察。閻王座下由判官領(lǐng)職，其中以四者首，見文獻(xiàn)記載為：“賞善司唐相魏征，罰惡司圣君鐘馗，察查司宋朝陸之道，陰律司掌生死簿崔玨。”

    唐相魏征，民間傳說中多為身著綠袍，笑容可掬，執(zhí)掌善簿。其人原為唐太宗光祿大夫，封鄭國(guó)公，謚號(hào)文貞。

    鐘馗者，賜福鎮(zhèn)宅圣君，為傳統(tǒng)道教中唯一的萬應(yīng)之神，其來歷或可上溯先秦。他眼如點(diǎn)漆發(fā)如虬，唇如腥紅髯如戟，執(zhí)掌罰惡司，懲惡鬼，相貌奇異，惡鬼見之亦懼之。明代萬歷年間劇目《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中提及，天帝憐憫，加封鐘馗為“天下都領(lǐng)判官，專門捉絕魍魎鬼怪。”

    察查司陸判的原型出于宋朝陸之道，其經(jīng)歷已不可考。《聊齋志異》中曾言，凌陽(yáng)朱爾旦與陸判為友，陸判層為豬耳道易心，使其文思大漲，于秋闈果中魁元。陸判其后為其妻子換頭，只留脖頸間一條紅線，線上線下判若兩人，可謂神技。

    四大判官中以陰律司崔玨判官為首，身著紅袍，左手執(zhí)生死薄，右手拿勾魂筆，執(zhí)陟罰臧否。在明朝王世貞所撰《列仙全傳》中稱道：“晝理陽(yáng)間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明。”《潞安府志》中由記載，長(zhǎng)子縣西南曾犯惡虎傷人案，崔玨得知，立即派人捉拿老虎，老虎聽到符碟，竟俯首認(rèn)罪，不敢有違。”

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