與在國內(nèi)不受待見，受壓迫不同。相對(duì)于東南亞來說，這些有文化的“高素質(zhì)人才”正是他們所必需的，他們要建立完善的各級(jí)政府，要建立統(tǒng)治制度，要做教育事業(yè)，那就離不開這些“高素質(zhì)人才”，宛如中國改革開放初期的海歸和外國專家一樣受歡迎，很吃香。所以暹羅王更愿意把自己的擔(dān)憂說給華人官員聽，而不是東瀛人。

    林遙祝就是做的官最高的一個(gè)，相當(dāng)于華人在暹羅的領(lǐng)袖。

    他聽了暹羅王的擔(dān)憂，自己也覺得有些害怕，畢竟中原王朝對(duì)待他們這些離開故鄉(xiāng)到外國生活的華人的態(tài)度都不怎么好，覺得他們背井離鄉(xiāng)不為人子，至于日本人，他可不在乎，他現(xiàn)在開始在乎自己和在暹羅的華人的處境了。

    于是他提出了一個(gè)行之有效的方法。

    “大王，不如我們寫一封信派人交給十三皇子殿下，提前詢問一下十三皇子殿下的意見，如果十三皇子殿下氣惱我們的詐欺。我們道歉就可以了，天朝是不會(huì)抓著不放的。”

    暹羅王一聽覺得可行，就把這件事情交給了林遙祝。

    然而林遙祝要說的可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些日本人的事情，他更關(guān)心的是國內(nèi)如何看待他們這些人。

    對(duì)于這些離開故鄉(xiāng)去海外生活的子民，中原王朝的態(tài)度一直都是鮮明的，因?yàn)檫@些人大多數(shù)都是商人，或者是活不下去的失地農(nóng)民，去國外生活了也不會(huì)給他們提供稅收，大明雖然不阻止民眾赴南洋生活，但是士人階層對(duì)他們是毫不同情的，這種不同情的態(tài)度自始至終都十分明確。

    他們認(rèn)為商人本來就是四民之末，注重利益，輕視情誼和道理，所以這樣的人就是死了也活該，誰讓你們非要離開家鄉(xiāng)跑到那些地方去的？不去不就死不了了？你想走，我不管你，但是出了事情，你也別指望我救你。

    這就是他們的普遍態(tài)度。

    這樣的態(tài)度不是大明才有的，而是隨著儒學(xué)的建立，而成為一個(gè)普遍的觀念。這觀念也影響了很多人，大家普遍認(rèn)為這些遠(yuǎn)赴海外的人是自絕于中原。

    所以到了萬歷末年的西班牙人屠殺南洋華人的事件發(fā)生之后，萬歷帝大怒要求出兵征討，而朝臣卻以國庫空虛和海外華人自絕生路不屬于大明子民為理由駁回了皇帝的意見。

    你也不給中原王朝繳稅，還指望中原王朝來救你？民間輿論方面，他們也不占優(yōu)勢(shì)，屬于被拋棄的海外孤兒一類的人，母國的這種態(tài)度和傳統(tǒng)直接影響了他們的生存環(huán)境，現(xiàn)在大明打敗了蒙古人，中原虎聲威再起，他們尚且還能狐假虎威，可是等到了近代開始，滿清已經(jīng)不能提供足夠的聲威，那個(gè)時(shí)代的海外華人的日子才叫一個(gè)凄慘。

    但是究其根本，在極其注重鄉(xiāng)土情結(jié)，“父母在，不遠(yuǎn)游”的儒學(xué)教育下，除了商人，如果出現(xiàn)了背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴海外討生存的人，那一定是在國內(nèi)活不下去了才會(huì)這樣做，土地被兼并了，財(cái)產(chǎn)被黑掉了，連飯都吃不上，那還能怎么辦呢？為了活命，只能去海外討生活了，究其根本，還是國內(nèi)出了問題，逼得他們離開了家鄉(xiāng)。

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