第一千四百三十三章探討
蔡京拱手道：“此乃為天下人設(shè)教之書(shū)，國(guó)公于義理一道，憑借此書(shū)，可與先哲比并。”
蘇油擺手：“讓元長(zhǎng)看過(guò)，是要你提意見(jiàn)的，這些話就不用說(shuō)了。”
蔡京整理了一下思路，先問(wèn)道：“敢問(wèn)國(guó)公，《倫理》綱要，與他人看過(guò)了嗎？”
這是肯定的，蘇油一邊在整理思索的同時(shí)，一邊也和國(guó)中有影響力的人物保持著通信。
這部綱要，他分別與代表老一代的司馬光、王安石、文彥博、呂公著、張方平；中間一代的唐淹、蘇軾、蘇轍、章惇、韓忠彥、鄭俠、甚至是程顥，都征求過(guò)意見(jiàn)。
年輕一代里邊，則有黃裳、劉正夫、邵伯溫、蘇元貞、晁補(bǔ)之、畢仲游、蘇迨。
相比程朱理學(xué)站在哲學(xué)的下游，從倫理角度往哲學(xué)方向靠，意圖為“王道”尋找哲學(xué)依據(jù)，最后形成理學(xué)一路，蘇油要做的事情，其價(jià)值是不言而喻的。
蘇油要做的事情，是以哲學(xué)為基礎(chǔ)，以倫理學(xué)為框架，探討如果要構(gòu)建一個(gè)近乎完美的道德社會(huì)，所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。
這已經(jīng)突破了哲學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，目光已經(jīng)注視到人類未來(lái)發(fā)展的方向和腳下的發(fā)展道路。
蘇油推開(kāi)了一扇宋代學(xué)者從來(lái)沒(méi)有企及過(guò)的窗戶。
蘇油對(duì)這個(gè)社會(huì)，不再簡(jiǎn)單以君臣士農(nóng)工商來(lái)進(jìn)行劃分，而是對(duì)每一個(gè)參與到社會(huì)生活里邊的人，用其共有屬性進(jìn)行了劃分。
在這個(gè)劃分體系內(nèi)，每一個(gè)人，都在履行自己的社會(huì)職責(zé)，都承擔(dān)著相應(yīng)的權(quán)力和與之對(duì)等的義務(wù)，都為一個(gè)系統(tǒng)服務(wù)，那就是人類社會(huì)。
而有利于維系這個(gè)社會(huì)，并使之進(jìn)步的所有東西的認(rèn)知之總和，就是道德與文明。
而道德又受到文明進(jìn)步程度所影響，比如商代行人祭，對(duì)于商國(guó)之人來(lái)說(shuō)，那也是他們認(rèn)知里邊奉天敬祖的善，這就是他們的道德，受到了他們文明程度的限制。
因而兩者相輔相成。
而對(duì)于個(gè)人道德來(lái)說(shuō)，則受到“社會(huì)范圍”的限制，這就是人我之別。
修身，是“獨(dú)我”；齊家，是將“我”的范圍擴(kuò)大到了家族；治國(guó)，是將“我”的范圍擴(kuò)大到國(guó)家；平天下? 是將“我”的范圍擴(kuò)大到全天下。
這其中又包含了社會(huì)范圍在認(rèn)知的擴(kuò)大和社會(huì)道德在認(rèn)知的趨同。
而且這樣的擴(kuò)大和趨同，必須有利于社會(huì)進(jìn)步，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步? 有利于每一個(gè)人或者說(shuō)最大多數(shù)的人，物質(zhì)水平和精神水平的提高? 否則社會(huì)就會(huì)變成頭部吃尾巴的內(nèi)卷型社會(huì)，最終分崩離析。
這就是道德存在的必要性? 也是它的核心價(jià)值所在。
如今的大宋? 無(wú)疑是人類文明發(fā)展程度最高的國(guó)家，因此讓“天下”朝大宋的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀趨同? 是有利于全人類社會(huì)共同進(jìn)步的。
這就給了發(fā)展、進(jìn)步與擴(kuò)張中的大宋一道有力的思想武器? 牢牢占據(jù)了大義。
而且還有一點(diǎn)沒(méi)寫(xiě)出來(lái)? 那就是如果大宋的統(tǒng)治者，想要用這套理論發(fā)展自己的國(guó)家，享受這套理論給自己帶來(lái)的紅利的話，那就同樣要受到這套理論的拘束。
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大宋的有識(shí)之士? 老中青三代精英，當(dāng)然能夠看到其中的價(jià)值? 對(duì)于蘇油的這個(gè)理論方向，都是感到驚艷，讓老一代欣慰，同輩推崇? 后輩景仰。
不過(guò)這些和蔡京說(shuō)不著，蘇油給那些人看自己的理論，是因?yàn)樾湃嗡麄兊娜似贰?br />
對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只要理論站得住腳，對(duì)大多數(shù)人有利，他們自然知道該如何選擇。
但是君子可欺之以方，這個(gè)世界不全都是那樣的人，出于謹(jǐn)慎，蘇油同樣需要蔡京這種“奸人”的建議。
擺了擺手：“你不用管別人怎么想，我也不想用別人的說(shuō)法來(lái)影響你，我只問(wèn)你的想法和建議�！�
“蔡京是真心佩服國(guó)公的修為。”蔡京先對(duì)蘇油施過(guò)一禮，這才說(shuō)道：“要說(shuō)意見(jiàn)嘛……也不是沒(méi)有。”
“元長(zhǎng)講來(lái)�！�
蔡京斟酌了一下，決定還是直說(shuō)比較好，于是說(shuō)道：“此書(shū)用了諸多新詞，其中綱要，凡例之類的體例，理學(xué)的痕跡，實(shí)在太重了�！�
“理學(xué)如今雖為顯學(xué)，然畢竟還未被朝廷采為取士之道，士大夫揣摩研習(xí)，尚不夠深刻�！�
“不理解《原理》，就開(kāi)讀《倫理》，對(duì)于牽強(qiáng)附會(huì)之輩來(lái)說(shuō)，只怕反而不能理解，或者旁牽別引，胡亂解讀，最后攻訐有加也說(shuō)不定�！�
這方面蘇油倒是的確沒(méi)用想到，不由得問(wèn)道：“元長(zhǎng)的意思……”
蔡京說(shuō)道：“國(guó)公，書(shū)是好書(shū)，就是……有些……超前了，或者說(shuō)，推廣還沒(méi)到火候。”
蘇油猶豫了一下：“然則何時(shí)才是火候？”
蔡京也敲著茶幾，沉吟了半晌，開(kāi)口就是：“或者，讓司馬學(xué)士來(lái)？”
蘇油噗地一口茶噴了出來(lái)：“你能不能給點(diǎn)正主意？不要逮著人就坑�！�
說(shuō)完卻沉下了臉色：“元長(zhǎng)是看出了什么風(fēng)險(xiǎn)？”
蔡京沒(méi)有否認(rèn)，但是話說(shuō)得很藝術(shù)：“今乃大有為之君，恢復(fù)唐制，設(shè)六部以分割相權(quán)，這些原不還是國(guó)公設(shè)計(jì)的嗎？”
蘇油也沒(méi)有否認(rèn)，但是同樣將話說(shuō)得很藝術(shù)：“我之所為，乃為致君堯舜。然堯舜力躬，與民作則，其權(quán)益增，其勞益甚。此所謂冠冕有加，必承其重者。”
蔡京大為震驚：“這……這這……”
蘇油問(wèn)道：“怎么了？”
蔡京深吸了一口氣：“國(guó)公，我認(rèn)為，大宋皇家與士大夫共治天下，‘冠冕有加，必承其重’八個(gè)字，在現(xiàn)今便已夠用了�！�
“《倫理》一書(shū)，固為至理，也是為今后的……發(fā)展，指明了路途。然無(wú)識(shí)之輩，怕是只以為國(guó)公為升斗之民號(hào)呼請(qǐng)命。京只恐于士大夫無(wú)動(dòng)其衷，于小民又莫名其奧。徒增紛擾，于國(guó)無(wú)益�！�
“如果要頒行此書(shū)，那就還得加工，抹去其中理工痕跡過(guò)重的地方，從義理方向著手討論，仿效《論語(yǔ)》的體例，先誘引士大夫階層的入彀認(rèn)同才行。”
“現(xiàn)在國(guó)公的論著過(guò)于鮮明，直如長(zhǎng)刀大戟，無(wú)知之徒，不知是為了保護(hù)他們，只怕先會(huì)惶恐不安�！�
蘇油總算明白過(guò)來(lái)了，自己到底還是后來(lái)者的思維，忘了考慮宋人的習(xí)慣和接受程度。
自己這部書(shū)，可不是只給精英看的，普及播種才是根本目的。
撫掌笑道：“明白了，元長(zhǎng)此論方為至理，要不便叫《倫理訓(xùn)類》？作為自家關(guān)起門(mén)來(lái)教育扁罐漏勺的閑言碎語(yǔ)之總結(jié)，如何？”
蔡京見(jiàn)蘇油聽(tīng)了勸，不由得松了一口氣，又為蘇油一轉(zhuǎn)眼就能想到如此巧妙的方式而驚嘆：“此法妙極，蔡京有幸，先得窺夫子之道，夫子莫以為蔡京希望獨(dú)專，一味阻礙就得了�！�
蘇油此刻心里只感到無(wú)比的滑稽。
不光光是因?yàn)閯倓偤驼鎸?shí)歷史著名的大奸臣掰扯了半天道德，最后還采納了他的建議；
還因?yàn)樗氲搅撕笫酪槐緯?shū)——《朱子語(yǔ)類》。
《朱子語(yǔ)類》那部書(shū)里邊，很多話幾乎就是純白話。
比如“人只有個(gè)心，若不降服得，做甚么人！”
又比如“人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事�！�
又比如講論語(yǔ)：“曾子三省，看來(lái)是當(dāng)下便省得，才有不是處，便改。不是事過(guò)后方知始去改，省了卻又休也�！�
蘇油對(duì)程朱理學(xué)是不怎么感冒的，但是現(xiàn)在自己要推行自己的思想，卻要模仿南宋景定四年出版的朱熹與其弟子的問(wèn)答語(yǔ)錄匯編，實(shí)在是太特么……
這不光是要換了人家得菜，這是連人家做菜的鍋都要搬走，都不知道從何吐槽起了。
但是不可否認(rèn)，這樣的方法，卻是如今宋人最容易接受的方法。
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