第一千四百七十五章定謚
后世很多人以為神宗這個(gè)廟號(hào)不好，作出了很多這樣那樣的解釋。
但是其實(shí)“神”這個(gè)字，乃是《謚法表》上的第一個(gè)號(hào)，足見(jiàn)其地位的尊崇。
民無(wú)能名曰神，靖民則法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁義所往曰王。
“神”，在“皇”、“帝”、“王”之前。
為何如此崇高？按照《謚法解》中的說(shuō)法，是“民無(wú)能名”。
什么叫民無(wú)能名？孔子曾經(jīng)引用過(guò)《尚書(shū)》對(duì)堯帝的評(píng)價(jià)——“大哉，堯之為君也。巍巍乎！惟天惟大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。”
意思既是說(shuō)堯?yàn)樘熳樱珎ゴ罅耍秃吞煲粯拥膫ゴ蟆?br />
他的恩惠是如此廣博，以至于老百姓都不知道怎么稱贊他好了。
千古帝范，萬(wàn)代民師，初肇文明，世人敬賴。
堯帝到了宋代，已經(jīng)成了一個(gè)符號(hào)，是華夏文明史上最優(yōu)秀君主的代名詞。
士大夫的事業(yè)，在立德立功立言，但入仕后的最高成就，卻都是——“致君堯舜”！
這個(gè)廟號(hào)之所以在后來(lái)成了惡號(hào)，是因?yàn)檎鎸?shí)歷史上的幾個(gè)“神宗”，表現(xiàn)都不咋樣。
稱號(hào)與其實(shí)際成就，實(shí)在是相差太遠(yuǎn)，活活將這個(gè)第一尊號(hào)，變成了笑話，諷刺。
甚至是詛咒。
但是在今天的大宋，這個(gè)廟號(hào)，無(wú)疑是最頂級(jí)的一個(gè)。
這個(gè)號(hào)的擬定，中間還發(fā)生了一場(chǎng)小插曲。
和真實(shí)歷史不同的是，司馬光對(duì)此廟號(hào)提出了反對(duì)意見(jiàn)，蘇油也提出了反對(duì)意見(jiàn)。
司馬光是覺(jué)得這個(gè)廟號(hào)對(duì)趙頊來(lái)說(shuō)，有些過(guò)于拔高了。
而蘇油則是被后世“神宗”二字，搞出了心理陰影。
司馬光認(rèn)為，趙頊應(yīng)該對(duì)改革初期的彎路應(yīng)該承擔(dān)連帶責(zé)任，不過(guò)好在成就不小，也屬于重開(kāi)局面之君，因此用“景”比較合適。
由義而濟(jì)曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。
而蘇油則認(rèn)為趙頊雖然取得了光輝成就，但是畢竟沒(méi)有走完最后那一步，到底是沒(méi)有全部完成祖宗宏愿，故而達(dá)不到“神”的級(jí)別。
司馬光建議那個(gè)號(hào)有瑕疵，由義而濟(jì)，是暗示趙頊對(duì)百姓先緊后松；布義行剛，是暗示趙頊不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)；耆意大慮，則是暗示趙頊在細(xì)節(jié)上有瑕疵。
蘇油覺(jué)得過(guò)苛，于是推薦了“昭”。
昭德有勞曰昭，容儀恭美曰昭，圣聞周達(dá)曰昭，非常完美。
趙頊很辛苦，很帥，很能采納建議還能推行來(lái)去，完美。
然并卵，兩人還沒(méi)來(lái)得及展開(kāi)辯論，就被各地的實(shí)封淹沒(méi)了。
司馬光搞出來(lái)的“大開(kāi)言路”這頭猛獸，第一次讓中書(shū)收到了反對(duì)他自己和蘇油的聲音。
老百姓、士大夫、太學(xué)生和廣大官吏，紛紛投書(shū)，不能忍！
先帝哪里配不上這個(gè)神字？司馬學(xué)士和蜀國(guó)公是吹毛求疵，是敲開(kāi)雞蛋找茬！
元豐盛世是什么樣的局面？世界上可曾有過(guò)年入兩億貫，國(guó)庫(kù)存余六千萬(wàn)貫的國(guó)家？
還有新宋洲、東勝州的大發(fā)現(xiàn)，你們憑什么不算到先帝的功業(yè)里邊去？！
日行千里的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什么不算到先帝的功業(yè)里邊去？！
一戰(zhàn)平滅西夏五十萬(wàn)的大勝，縱觀歷史，有過(guò)幾場(chǎng)？
四夷賓服，五洲來(lái)朝，你們憑什么不讓先帝做神宗？
不行，就必須是神宗，否則我們不答應(yīng)！
高滔滔收到司馬光整理出來(lái)的百姓和各路官員意見(jiàn)，感動(dòng)得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地痛哭了一場(chǎng)。幸好立的是趙煦，否則的話，后果委實(shí)難料。
公道自在人心！那就神宗了！
最終定下《神宗謚議》：
“粵廟號(hào)之建久矣，其間圣賢之君作，而應(yīng)天下之治者多矣。
然未有以神為號(hào)者，抑神也者，妙萬(wàn)物以為言，而難其稱歟。
抑天之所啟，以配大行之廟乎？
書(shū)載益稱堯德。曰乃圣乃神，乃武乃文。蓋圣神所以立道，文武所以立事也。
大行皇帝尊謚，自天錫之曰英文烈武圣孝皇帝，廟曰神宗！”
翻譯過(guò)來(lái)的意思，就是廟號(hào)這個(gè)禮制，其歷史已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了。
中間華夏也曾出現(xiàn)過(guò)不少圣賢之君，做到了天下大治，可從來(lái)沒(méi)有過(guò)哪位君王，是以“神”為號(hào)的。
這是為什么呢？是因?yàn)樯襁@個(gè)字，按照莊子的解釋，是“妙萬(wàn)物以為言”，也就是說(shuō)，能夠成為萬(wàn)物的代言者，方可稱為“神”。
哪怕圣賢之君，都極難做到能夠與這個(gè)號(hào)相稱。
這或者就是上蒼屬意，特別留給我們大行皇帝專用的吧？
歷史上稱贊堯帝，是既神且圣，乃武乃文。
神、圣這兩個(gè)屬性，讓堯帝為天下樹(shù)明了道德；
文、武這兩個(gè)屬性，讓堯帝使天下臻達(dá)了大治。
（因?yàn)榇笮谢实垡沧龅搅诉@幾點(diǎn)），所以他的尊謚，是來(lái)自上天的賜贈(zèng)！
……
己酉，以秘書(shū)少監(jiān)劉摯為侍御史。
劉摯上臺(tái)第一件事，就是鬧著人數(shù)太少，權(quán)力不夠：“伏見(jiàn)諫官止有大夫一員，御史臺(tái)自中丞、侍御史、兩殿中，法得言事外，監(jiān)察御史六員，專以察治官司公事。”
“**圣慈于諫院增置諫官員數(shù)，本臺(tái)六察御史并許言事，其所領(lǐng)察案自不廢如故。所貴共盡忠力，交輔圣政。”
蘇油和章惇立刻狙擊，劉摯此論，大違先帝遺意。
先帝元豐改制，第一件事就是臺(tái)諫分立，御史臺(tái)掌察事，諫院掌諫事。
明確責(zé)任，便利施行。
如今司馬公大開(kāi)言路，加上電報(bào)來(lái)得快，造成信件積壓，諫院增員，理所應(yīng)當(dāng)。
又令天下不分官吏百姓，盡可上言，故六察御史，本就包括在其中。
但是需要注意的是，御史言事歸言事，但那時(shí)其職分之外的“義務(wù)勞動(dòng)”，和察官的本職工作不可并列。
因此御史因“察人不謹(jǐn)”而要承擔(dān)的責(zé)任，不能因“諫事風(fēng)聞”而得免，否則就是走回了以前的老路。
高滔滔認(rèn)為有理，詔“尚書(shū)、侍郎、給、舍、諫議、中丞、待制以上，各舉堪充諫官二人以聞。”以擴(kuò)大諫院人數(shù)。
同時(shí)允許御史亦可言事，但再次重申了趙頊分立臺(tái)諫的本意——察案如果彈人，需要有確實(shí)證據(jù)，承擔(dān)后果；只有補(bǔ)闕朝政，言事方可以“風(fēng)聞”。
戊午，召朝奉郎、知登州蘇軾為禮部郎中。
高滔滔對(duì)蘇軾偏愛(ài)到?jīng)]邊了，大蘇的升官途徑，成了今年特例里邊的特例，風(fēng)頭甚至超過(guò)了司馬光、呂公著、蘇油。
數(shù)月之間已經(jīng)遷轉(zhuǎn)了兩回，而且這人都還沒(méi)到京城，也就是說(shuō)，這可能還沒(méi)到最后結(jié)束。
于是蘇油上書(shū)，說(shuō)這不是進(jìn)拔人才之道，大蘇轉(zhuǎn)遷實(shí)在過(guò)于迅速。
但是這一回司馬光卻提出了反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)蘇軾人才難得。
蜚聲國(guó)際，四海內(nèi)外皆稱夫子，各國(guó)使節(jié)入京，都要打聽(tīng)蘇夫子在哪里。
當(dāng)年制科結(jié)束，先帝就有意讓他直館，結(jié)果到現(xiàn)在尚在下州，連遼國(guó)高麗日本使臣，聽(tīng)說(shuō)之后都頗為失望，覺(jué)得大宋曲沉了賢才。
讓其入朝問(wèn)對(duì)，之后或列臺(tái)諫，或直國(guó)史，或掌制誥，這么多位置，難道容不下一個(gè)蘇軾嗎？
以蘇軾的文才，這些工作，難道還能有人能比他干得更漂亮嗎？
沒(méi)有，的確是沒(méi)有。高滔滔非常贊同司馬光的論調(diào)，于是駁回了蘇油的請(qǐng)求。
九月，從南到北，大宋各路開(kāi)始收納糧儲(chǔ)，大宋的重點(diǎn)再次轉(zhuǎn)到了實(shí)務(wù)上來(lái)，畢竟秋收工作是農(nóng)耕國(guó)家每年最重要的事情之一。
這個(gè)豐年，收得蘇油心驚膽戰(zhàn)。
連續(xù)四年大豐收，舉國(guó)上下欣喜若狂，唯獨(dú)蘇油不一樣。
他只覺(jué)得大災(zāi)的腳步，好像越來(lái)越近了。
不過(guò)當(dāng)前最重要的事情，卻是料理好遼國(guó)來(lái)的那幫子。
蘇油級(jí)別太高，前期磋商接觸根本不用出面，老族叔反倒成了給他打下手的人。
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