第一千七百五十六章克己新解
戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)是攻方有利，如果攻方還是全騎兵部隊(duì)的話，那就更加有利了。
不過耶律和魯斡也不是什么省油的燈，這一年來也在積蓄實(shí)力，招誘部族。
不僅僅是為了抵抗韃靼人的進(jìn)攻，而是看準(zhǔn)了耶律延禧不敢動(dòng)他，瘋狂地要錢要糧要裝備，增強(qiáng)自己在遼國內(nèi)部的話語權(quán)。
因此耶律和魯斡是不想打仗的，金山南部戰(zhàn)爭的烈度，完全取決于李夔和瑪古蘇的意愿。
李夔和瑪古蘇也沒和耶律和魯斡真打，瑪古蘇看著義弟和吉達(dá)的聲勢(shì)也很羨慕，如今正在依托大宋積蓄力量的時(shí)候。
因此金山南部的戰(zhàn)爭，其實(shí)是打給吉達(dá)和耶律延禧看的，所有人都有自己的企圖，包括李夔。
讓耶律和魯斡得到遼國內(nèi)部更大的話語權(quán)，非常符合大宋的利益。
而金山北部，那就是真的血戰(zhàn)了。
積蓄了一年之后，耶律延禧的軍隊(duì)甲具騎裝兵器弓矢已經(jīng)不是剛剛即位之初時(shí)的模樣，他也急需一場大勝，鞏固自己新得的權(quán)位。
而且遼軍是哀軍，又是被主動(dòng)進(jìn)攻的一方，可謂義憤填膺眾志成城，北路的戰(zhàn)場就變得異常慘烈。
吉達(dá)也渴望著一場勝利奠定自己的權(quán)威，他現(xiàn)在已經(jīng)是韃靼人的救星的身份，當(dāng)然想要更進(jìn)一步。
可汗之位，它難道不香嗎？
一頓飯做完，劉云也明白了，這盤大棋，不是自己一個(gè)小小的花塔子鋪協(xié)衛(wèi)能夠理得清的，還是干好自己的本職工作比較重要。
面條好了，大家排隊(duì)打飯，戰(zhàn)士們拿著粗瓷大碗，伙夫撈拉面，蘇油負(fù)責(zé)往碗里添一大勺黃豆?fàn)F羊雜，灑上蔥花和香菜：“下一位”
等到軍士們都吃上了，才輪到劉云、樸山、折可大、王寀、劉奉世和蘇油。
劉奉世其實(shí)非常不習(xí)慣坐在石階上吃飯，蘇油卻不以為意，還跟他講起眉山的一道美味翹腳牛肉里邊翹腳兩個(gè)字的由來。
食客們就是坐在眉山碼頭石階上吃牛雜湯，從碼頭上來的人，能看見的就是大家翹著腿的鞋底。
這玩意兒就是適合大粗碗糙吃法，最好再來一瓣生蒜和一截大蔥就著，吃完再來一碗羊血湯，連涮碗帶消食，那才叫一個(gè)美。
劉奉世注意到今天的刀削面特別的鮮：“這花塔子鋪的羊肉，怎么如此的鮮美？”
樸山已經(jīng)吃得性發(fā)了，呼嚕嚕往嘴里撥拉面片，嘟囔道：“平時(shí)也不是這味道，想必是司徒和學(xué)士來了，羊兒們也變乖了！”
劉奉世不禁哭笑不得：“你這恭維實(shí)在是粗陋無比，世間斷沒此道理。”
蘇油說道：“其實(shí)這里邊添加了一種調(diào)料，叫味素，最早是從海藻里提取出來的，后來發(fā)現(xiàn)通過糧食發(fā)酵也能夠得到，至于糧食發(fā)酵所得的和海藻中提取說得的，到底是不是同一種味素，天師府和京師大學(xué)堂還在研究。”
“其實(shí)平日里我們喝的骨頭湯、蘑菇，還有東勝州的番茄里邊，都有這樣的東西，不過濃度沒有這么高罷了。”
“最早我是用雞茸，烤蘑菇干粉的，現(xiàn)在方便了……”
劉奉世不禁有些艷羨：“誰要是掌握這門產(chǎn)業(yè)，那得……”
說完才反應(yīng)過來，從司徒兜里掏出來的東西，看來得是蘇家的產(chǎn)業(yè)了。
不過想想也是服氣，這東西要不是司徒這大宋第一饕餮弄出來的，換做旁人也沒人信啊……
蘇油笑道：“南海氣溫高，適合發(fā)酵，那邊是產(chǎn)地。現(xiàn)在已經(jīng)流行到江浙杭揚(yáng)一帶，汴京也才開始有，不過不普遍。”
“我家漏勺不太喜歡這個(gè)，這小子在廣州把嘴養(yǎng)刁了。”
劉奉世這才想起個(gè)問題：“今年陛下賞賜三省六部、翰林學(xué)士以上的金蠔餅，就是你家老二搞出來的吧？”
劉河村的蠔王終于面世了，因?yàn)閭�(gè)頭實(shí)在是大，直接被劉員外加了個(gè)“餅”字命名。
劉奉世接著問道：“那玩意兒硬邦邦的，該這么做菜？家中老妻不會(huì)啊……”
蘇油放下燜肉拌面，終于找到機(jī)會(huì)摸出自己的廚經(jīng)：“那東西和蘿卜豬五花是絕配，或者與臘肉豆角燜砂鍋飯也相當(dāng)美味，就用剛剛料理羊雜之法，不過不要放別的香料。”
“生蠔是瘦性，得佐以肥肉或者厚油，其余還有很多做法，都在這次新一卷的廚經(jīng)里了。”
“還有最關(guān)鍵一條，就是泡發(fā)蠔干的湯汁不能倒掉，不然就浪費(fèi)掉鮮味了。”
劉奉世好尷尬，來之前還說了不要蘇油這本書，現(xiàn)在看來必須“盛情難卻”，只好收下：“看來你不把這書塞給我是不會(huì)罷休的。”
蘇油笑道：“力所能及的讓自己吃得好一點(diǎn)，穿得好一點(diǎn)，用得好一點(diǎn)，只要貢獻(xiàn)匹配得上報(bào)酬，本就不是什么罪過。”
“夫子就不至于這么矯情，他老人家盛贊管仲卻是有深意的，無奈這道理啊，一千年都沒人讀出來！”
劉奉世抽了抽嘴角：“夫子是這意思嗎？明潤你也是治經(jīng)的名家，可不要胡說八道。”
“若按照你這種解法，夫子所謂克己，又做何解？”
蘇油笑道：“所謂克己，謙抑只是其表，而核心該是己所不欲，勿施于人。”
“以人情推理，這話反過來講，則是己之所欲，必推之及人。”
“所以克己，即愛人之意的反解，如果能有此心，就已經(jīng)不愧君子之稱。學(xué)士以為，此解有沒有問題？”
劉奉世捧著面碗，點(diǎn)頭：“就算沒毛病，與你那一套又有什么聯(lián)系呢？”
蘇油說道：“要是更進(jìn)一步，我有而憂天下人無有，我得必使天下人盡得。身體之，力行之，那這樣的人，可不可以稱為賢人？”
劉奉世再次點(diǎn)頭：“卻也當(dāng)?shù)觅t者之名。”
“要是更進(jìn)一步，術(shù)雖自我出，然必使天下盡有而我后之，則是圣人，差不多吧？”
劉奉世搖頭：“這要求也太高了，老夫自問做不到這境界，稱之圣人，也不為過。”
蘇油笑了：“我也同樣做不到，不過心向往之就是了。”
劉奉世也笑：“休得東拉西扯，還是沒扯到你剛剛那一套上去。”
“轉(zhuǎn)回剛剛我們所論的克己，在蘇油看來，是人我之間相對(duì)高度的選擇因?yàn)槲倚膼廴耍识谖倚闹校烁哂诩骸＿@是不是就是克己的真意，或者說另一種解釋？”
劉奉世不禁再次點(diǎn)頭，明潤的學(xué)問相當(dāng)扎實(shí)，而且開始讓人感到驚艷了。
歷代儒家，一直將夫子的克己，定義為壓抑自己的私欲，對(duì)自身嚴(yán)格的要求。
但是蘇油此解，明顯高于了這個(gè)層次，已經(jīng)脫出了前賢的窠臼，然而卻深合儒家要旨，讓劉奉世心中隱隱期待起來。
“剛剛所論，只是說儒者愛人，有推己及人，先人后己之心。”蘇油繼續(xù)引申自己的論點(diǎn)：“然而使人高于己，卻又有兩種方法。”
一手拿著碗，一手拿著筷子，蘇油開始將筷子下壓：“夫子之意，絕不會(huì)是這樣，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”
“這其實(shí)是一種……怎么說呢？內(nèi)卷。對(duì)人對(duì)己，都是沒什么好處的。”
說完將碗筷恢復(fù)原狀，然后將碗往上抬：“卻應(yīng)該是這樣，要盡自己最大的努力，讓天下人的生活，物資的生活和精神的生活，都好起來。”
“使耕者有其田，業(yè)者有其產(chǎn)，鰥寡孤獨(dú)，不如己者皆得其養(yǎng)。此方為推己及人，方為克己表象下的真正目標(biāo)。”
“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”
“非如此解，夫子又為何會(huì)將克己與復(fù)禮并議？而儒門的克己復(fù)禮，又如何能與仁者愛人相融互釋？”
“所謂克己，其實(shí)就是以一人奉天下，究天得其經(jīng)，理地得其義，用以導(dǎo)民，使其得文明之行，去野蠻之性，是為復(fù)禮。”
“故而復(fù)禮，乃是克己的目標(biāo)而克己，則是復(fù)禮的方法。”
“如此一來，克己、復(fù)禮，方能交相應(yīng)證與仁者愛人，方能一脈相通。”
“學(xué)士，你認(rèn)為呢？”
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