第一千八百一十八章職責(zé)
漏勺躬身道：“山海走廊五城，錦州已在我手，再得潤州，就占據(jù)首尾。其內(nèi)部遷、來、隰、嚴(yán)四州，已成甕鱉之勢�！�
“嚴(yán)州興城的覺華島，乃遼東第一大島，除了冬日最冷一月有冰道與陸地相通外，平日里為海水所隔�！�
“那里更靠近北方，可以替北廷節(jié)省三百里轉(zhuǎn)運(yùn)的路途，之后貨品從嚴(yán)州轉(zhuǎn)隰州運(yùn)中京，會再節(jié)省兩百里走利州、建州、興中府去上京，又要替北廷節(jié)省四百里�！�
“為了更好地幫助遼國，臣以為大宋可以多承擔(dān)一點運(yùn)輸?shù)牧x務(wù)，將市舶司設(shè)立在覺華島上�！�
“一來物資存儲在海島上，不怕陸上來敵的襲擾二來轉(zhuǎn)運(yùn)大基地將北移到隰州，遠(yuǎn)離榆關(guān)，更加安全三來減少陸程，可以替遼國大大減省轉(zhuǎn)輸之費(fèi)�！�
“當(dāng)然，為了有力保障隰、來，遷州增派駐軍，是理所必行的。如果遼人覺得不劃算，那大宋還可以答應(yīng)援助遼國，擴(kuò)建隰潭間的道路，以保障物資暢通�！�
山海走廊，是從西南到東北，沿海濱而進(jìn)的一條狹窄而平坦的走廊，整個走廊上，只有中部的隰州，有一條與走廊方向垂直的小河，從西北方向流過來入海。
這條河叫六股河，沿著河谷朝西北前進(jìn)，翻過建昌嶺，就能抵達(dá)潭州。
潭州已經(jīng)地處大凌河流域，之后道路就好走了，可以沿著大凌河谷前進(jìn)，往西北是榆州、大定府，往東北是建州、興中府。
漏勺的意思，就是幫助遼國將建昌嶺通道開辟拓寬，以方便物流運(yùn)輸，并以此為代價，交換遷州駐軍權(quán)。
殿里所有人都是面面相覷，如此一來，大宋不但能夠扼控遼國中京道山海走廊的南北兩端，還在中部也布置下重要的一子，還能夠打通從那里前往中京大定府的通途。
當(dāng)然，如果人家遼人的兵馬強(qiáng)大，照樣可以沿著這條路從中京打到隰州來，可問題是，大宋不會傻到將物資堆到隰州，而是將之存放到覺華島上。
只需要部署幾艘戰(zhàn)艦，大宋就足以保底不輸，連偷襲的機(jī)會都不給遼人。
章楶就不禁腹誹，司徒老是稱呼老子章黑心，看看你自家老二這心腸，不比老章我還要黑？！
這枚毒餌，啊不，如此合理可行，關(guān)懷體貼的方案，北廷那幫窮逼，他們現(xiàn)在能夠拒絕嗎？！
章惇不禁笑了：“原來舍人已有成計，看來判鴻臚寺這個差遣，對舍人來說，還是過于輕松啊……”
……
紹圣二年十月，北方下起了一場大雪。
永和宮偏殿內(nèi)，改造的地龍通過溫暖的熱氣將地面烘熱，讓室內(nèi)溫暖如春。
偏殿隔成兩間，扁罐正在外間給耶律崇仁講故事，而文妃在內(nèi)間，手里拿著一側(cè)倫理訓(xùn)類，在認(rèn)真閱讀。
“……文潞公取來水，將之灌入樹洞，小球終于從樹洞里浮了上來，小伙伴們開心地拿到球，又能夠一起愉快地玩耍了。”
扁罐在讀的是一本彩色繪本，上邊是圖畫，一邊是文字，這故事是一套，叫做歷代神童故事集。
文彥博，九十多了，至今還在待機(jī)的當(dāng)朝人物，也是故事上的最后一個人。
耶律崇仁將書冊接過放好：“謝謝師傅�！�
扁罐從包包里摸出一個小球：“崇仁是愛學(xué)習(xí)的好孩子，這個是今天的獎勵。”
耶律崇仁高興地接過：“這是文潞公玩過的球嗎？”
扁罐笑道：“這個可比文潞公玩過的球更好。你到對面去站好，我們一起玩�！�
一大一小便在房間兩頭開始用腳傳球，文妃在內(nèi)殿聽見耶律崇仁開心的笑聲，將書放下：“崇仁，王傅有諸多軍國大事要處理，你可不要太貪玩，耽誤王傅的時間�！�
扁罐看了看殿內(nèi)的座鐘：“還有幾分鐘，沒關(guān)系的。”
文妃隔著簾幕：“王傅，其實，我也有事請教�！�
扁罐這才將球拾起來，交給崇仁讓他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何詢問？”
文妃說道：“遼國崇佛，多言因果性命，宋國崇儒，多言孝悌忠信。”
“倫理以孝為眾善之始，以親親為起點，之后言修身齊家治國平天下。對于性命之因卻無深究�！�
“如此一來，不是佛學(xué)比儒學(xué)，要更加究竟人性之本原？而以司徒之淵智，又為何只以識倫理為起點，而不深究性命呢？”
扁罐說道：“回娘娘，父親以為，人的身上，有多重屬性�！�
“一個人饑知食，寒知衣，這個屬性，叫做本能屬性，也就是生理一個人知聞有思，美惡有辯，這是認(rèn)知屬性，也就是心理至于行忠信孝悌，親父母，交友朋，使人情而往來，這就是倫理。”
“人所構(gòu)成的群體，父親以社會喻之。社會之上，各家為慶賀豐收，齊心合力，各施其責(zé)，細(xì)觀則有法則所依，各領(lǐng)分事。他們都是社會之人�！�
“研究解決生理問題的人，叫醫(yī)家研究解決心理問題的人，叫僧道而儒家，其重點不在前兩樣上，更加注重于人和人共處關(guān)系的問題，也就是社會問題。”
“一個人剛出生的時候，與他存在最直接關(guān)系的人，就是他的父母，故儒家以親親為研究人與人關(guān)系的起點，是有它的道理的�！�
“當(dāng)然，這是最早的儒家，經(jīng)過千年發(fā)展，從兩晉奢言性命玄學(xué)，到今日洛學(xué)元氣之論，已然超越了親親這個初儒的研究起點�！�
“這是個好現(xiàn)象，但是有一個前提，就是要清楚把握大量和少量的區(qū)別，以及主要和次要的區(qū)別�！�
“這就涉及到另一個理學(xué)的名詞了，矛盾�！�
“矛盾就是事物在發(fā)展變化的過程中，相沖突相對立，同時還能相轉(zhuǎn)化的兩面，類似太極的陰陽�！�
“一個社會在發(fā)展的過程中，充斥無數(shù)大大小小的矛盾，比如你想要請歌吹班子，我想要請說書班子，你想要吃甜，我想要吃咸，這是無法避免的�！�
“如何在這么多矛盾共存的情況下，還能讓這個社會辦得成，辦得好，這就是儒家想要解決的問題�！�
“這就需要在這諸多矛盾當(dāng)中，分辨出什么是主要的，急需解決的矛盾，什么是次要的，可以暫緩的矛盾�！�
“一個個體的生理、心理，所影響的是他個人而倫理是人和人的關(guān)系，因此影響的會是一群人�！�
“解決了一個倫理問題，就解決了一群人的問題。因此父親認(rèn)為，從這方面來講，倫理之學(xué)，其重要性要超過性命之學(xué)。”
“性命之學(xué)不是不好，不重要，但是它應(yīng)該是在解決社會普遍問題之后制定好社會法則之后發(fā)展完備倫理之學(xué)之后讓人知道如何與他人共處于世之后保證家庭和諧，國家繁榮，天下太平之后的錦上添花�！�
“因此性命之學(xué)，應(yīng)該由學(xué)者們?nèi)ブ匾暫脱芯康膯栴}倫理問題，應(yīng)該是當(dāng)政者要重視和研究的問題。”
“每一個人，都會因他們社會職責(zé)的不同，而關(guān)注和解決不同的問題�！�
“君王、宰執(zhí)、官員，管理國家是他們的責(zé)任，因此他們理應(yīng)關(guān)心和學(xué)習(xí)倫理”
“而通透性命之學(xué)，追究生命和人性的本原，那是屬于學(xué)者們的研究范疇�！�
“對于施政者來說，研究性命，只能算作興趣調(diào)劑，要是當(dāng)做主業(yè)孜孜不倦地深入研究，浪費(fèi)過多的精力甚至國家資源，那這個國家，就危乎殆也！”
“出于這樣的目的，父親的倫理，只以親親為起點，只為解決社會問題而設(shè)，因為他非常清楚，自己的職責(zé)，到底是什么。”
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