但即便是如此，這也是一項(xiàng)無(wú)論是從思想上，還是技術(shù)上的一次非常重大的革新，因?yàn)椋斯しN植藥材的成功，既可以促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)學(xué)當(dāng)中中藥學(xué)的統(tǒng)一和大發(fā)展。
古代華夏中醫(yī)之所以發(fā)展經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)斷層，古代那些非常優(yōu)秀的醫(yī)者都很難將他們的精湛的醫(yī)術(shù)流傳到后世，除了他們各自著述的醫(yī)學(xué)書(shū)籍因?yàn)楦鞣N各樣的原因沒(méi)有能夠流傳下來(lái)之外，還有一個(gè)非常重要的原因就是中醫(yī)醫(yī)者始終都沒(méi)有能夠給中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)中的藥材起一個(gè)統(tǒng)一的名字。
在華夏有一句古話(huà)，十里不同音，百里不同俗，一個(gè)事物超出一鄉(xiāng)一里，都有可能因?yàn)檎Z(yǔ)言上面的問(wèn)題，將一個(gè)藥材叫成另外一種名稱(chēng)，若是從現(xiàn)在就開(kāi)始，從金玨這里就開(kāi)始，為每一種醫(yī)者用到的藥材用漢字命名，并用畫(huà)家用畫(huà)筆將之生動(dòng)的描繪出來(lái)的話(huà)，就會(huì)解決很大一部分中醫(yī)有關(guān)傳承的問(wèn)題。
金玨腦海中的記憶里，依稀還能夠記得，相傳，漢代流傳著一本就是與醫(yī)藥學(xué)有關(guān)的中醫(yī)經(jīng)典名著神農(nóng)本草經(jīng)。
神農(nóng)本草經(jīng)又稱(chēng)本草經(jīng)或本經(jīng)。
相傳，這本書(shū)起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，一直到東漢時(shí)期，才有人將之集結(jié)整理成書(shū)。
因此，成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人、
這本書(shū)實(shí)際上，是秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專(zhuān)著，是對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。
其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。
只不過(guò)，歷史傳說(shuō)有得時(shí)候，就只是傳說(shuō)而已，與金玨穿越到這個(gè)時(shí)空之后，真正遇到的歷史，在這個(gè)方面，已然有了非常大的出入。
當(dāng)金玨想起這件事，并詢(xún)問(wèn)他的義父和大師兄李當(dāng)之的時(shí)候，起碼在這個(gè)時(shí)空里，一直到現(xiàn)在，依然沒(méi)有這本書(shū)，或者大漢境內(nèi)流傳有專(zhuān)門(mén)用于記錄中醫(yī)所用藥材的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的影子。
最起碼是在金玨所在的這個(gè)時(shí)空里，實(shí)際情況就是如此。
金玨并不是想否認(rèn)神農(nóng)本草經(jīng)的真實(shí)存在。
不過(guò)，金玨卻根據(jù)另外一種相關(guān)的傳說(shuō)，想到了與神農(nóng)本草經(jīng)有關(guān)的另外一種可能性李當(dāng)之。
李當(dāng)之，三國(guó)時(shí)期醫(yī)家，一作李珰之，名醫(yī)華佗的弟子之一。金玨打探得知，他的這位大師兄不但是關(guān)中三輔人，而且，還是他的同鄉(xiāng)，是真的同鄉(xiāng)。
李當(dāng)之就是京兆郡長(zhǎng)安人。
李當(dāng)之雖然并不是華佗教過(guò)弟子當(dāng)中年紀(jì)最長(zhǎng)的，但是，他之所以被金玨稱(chēng)為大師兄，不但是因?yàn)樗侨A佗三大名聞?dòng)谑篱g弟子當(dāng)中年紀(jì)相對(duì)最長(zhǎng)的，而且，他也是當(dāng)初，唯一一個(gè)肯跟著華佗，跟金玨同行，最終一起來(lái)到了益州的弟子。
當(dāng)初，金玨決定跟呂布北返的時(shí)候，華佗也要走，以往那些在江淮間一直都追隨華佗，接受他傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)的弟子們，也包括唯二被三國(guó)志記錄的兩個(gè)弟子廣陵吳普、彭城樊阿，全都沒(méi)有繼續(xù)追隨華佗。除了故土難離這個(gè)因素之外，還有另外一個(gè)更為主要的原因呂布為人極不靠譜，名聲差，還好殺。
實(shí)際上，在歷史記錄中，廣陵吳普、彭城樊阿比李當(dāng)之的名聲要大得多。
這三大弟子當(dāng)中，在醫(yī)術(shù)方面，樊阿最為精通，而吳普卻極為精通針灸之術(shù)，李當(dāng)之醫(yī)術(shù)并不是最好的，但是，他反而于藥學(xué)尤有研究。他少通醫(yī)經(jīng)，修神農(nóng)舊經(jīng)，因?yàn)楦A佗的時(shí)間已經(jīng)是最長(zhǎng)的弟子之一，故此，他已經(jīng)從華佗那里得到了真?zhèn)鳌?br />
因此，金玨有一個(gè)非常大膽的猜測(cè)，傳說(shuō)中的神農(nóng)本草經(jīng)，為什么就不能是李當(dāng)之假托神農(nóng)而編寫(xiě)的一部本朝呢？
也因此，這部托名“神農(nóng)”中醫(yī)歷史經(jīng)典名著，實(shí)際成書(shū)的年代并不是在漢代，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是在三國(guó)時(shí)期。
當(dāng)然，秦朝秦始皇時(shí)期，以及西漢王朝漢武帝時(shí)期，天下方士多不勝數(shù)，其中有人在自己著述的手中記錄有關(guān)中藥藥材，并不是沒(méi)有這個(gè)可能，更甚者，已經(jīng)有人在假托神農(nóng)之名，為自己所寫(xiě)的書(shū)起名，也不是沒(méi)有這種可能性，但是，這里面有兩個(gè)問(wèn)題。
一則，紙真正流行于世，是在東漢宦官蔡倫革新了造紙術(shù)之后的事情，在此之前，華夏文化人記錄文字，幾乎全都是用竹簡(jiǎn)。一般人若是得不到地方官府，乃至國(guó)王，朝廷或者皇帝的支持，怎么可能負(fù)擔(dān)得起這方面巨大的花費(fèi)呢？
二則，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)頭羊，比如說(shuō)像扁鵲、倉(cāng)公或者華佗這樣的名醫(yī)作為領(lǐng)頭羊，大部分方士全都是自行其是，也就根本形不成一個(gè)非常完善的系統(tǒng)。
由此，這些人想要著述成一本讓世人都認(rèn)可的醫(yī)術(shù)，其難度是非常大的。
神農(nóng)本草經(jīng)，因所記各藥以草類(lèi)為多而得名，時(shí)人或者后人都將之簡(jiǎn)稱(chēng)本草。本草之名始見(jiàn)于漢書(shū)平帝紀(jì)，卻并未被收錄于漢書(shū)藝文志。
一直到南朝梁，阮孝緒七錄始著錄神農(nóng)本草經(jīng)。
更有甚者，在華夏歷次書(shū)厄當(dāng)中，
從這里就可以看出，就連出現(xiàn)在南北朝時(shí)期的梁國(guó)神農(nóng)本草經(jīng)原書(shū)已佚，現(xiàn)存于世的就只有有清孫星衍輯本。
這中間隔了近千年的時(shí)間，清朝人重新編纂而成的書(shū)籍，其間不知道經(jīng)歷過(guò)多少次后人憑空杜撰。
當(dāng)然，金玨主動(dòng)向華佗和李當(dāng)之問(wèn)起與這本書(shū)有關(guān)問(wèn)題的之后，也并不是完全沒(méi)有任何后遺癥的義父華佗和李當(dāng)之從金玨口中聽(tīng)到神農(nóng)本草經(jīng)書(shū)名的那一刻，便當(dāng)即決定，等以后以李當(dāng)之為首，最終編成這本專(zhuān)門(mén)用來(lái)記錄藥材的醫(yī)藥學(xué)書(shū)籍的時(shí)候，就用到金玨方才提到的這個(gè)名字。
在當(dāng)時(shí)，金玨還傻乎乎的問(wèn)他們二人，為何不用漢本草當(dāng)書(shū)名。
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