古來賢者推行的一套治理國家之道，為人之道，其實(shí)都帶著理想主義。有理想和有夢幻是可以的。
但是推行王道的歷代封建王朝，都實(shí)際上玩的又是一套現(xiàn)實(shí)主義。
在王道和儒家道法之間，形成的一個(gè)“道、德”真空，一個(gè)黑暗夾層，就是所謂的亂世。
歷來一群小人推行的王道，其實(shí)就是霸權(quán)治理，不講仁義之道。
過去所謂的唯才是舉，也不過是用的90是小人，有才能的人事實(shí)上，歷史中活得都很命運(yùn)悲催。
畢竟這一類人學(xué)不乖，最終被“大棒”所殺。他們拿著皇帝的薪水居然不替皇帝說話，豈不是很傻？
所以庭杖在大唐以后，比比皆是。
宋，元，明，清，更是打殺飽學(xué)之士，封殺那些意圖勵(lì)精圖治，求發(fā)展變革的諸多才子。這一段歷史更是推行王道很血腥的一段歷史。
畢竟被束縛很久的人類文明，落后的技術(shù)和文化，在不斷的呼之欲出，但是都被愚蠢、事實(shí)打殺在腹中
畢竟統(tǒng)治階級知道開了靈智的民眾，最終會顛覆他們的王道，這群人快要支撐不住搖搖欲墜的所謂皇權(quán)。
此刻以民為本，還是以君為天，發(fā)生了徹底的對撞。
統(tǒng)治者貪得無厭想永恒，民眾是水深火熱求改變。
歷史，最終會在一個(gè)焦點(diǎn)上爆發(fā)一次真正的變革，那就是辛亥革命。
這是在大歷史，大環(huán)境中的一種轉(zhuǎn)變。
畢竟東方古國的文明歷史，它必須始于餛飩，發(fā)展進(jìn)化與蠻荒時(shí)代。在黑暗變革中蛻變，在近代歷史中求得開明盛世，這樣，人類社會才說到，有未來
否則，我們的未來還是停留在奴隸莊園制度下，永遠(yuǎn)不需要變革，永恒的用原始的生產(chǎn)形式去存在人類的社群，這樣就不談所謂的科技與發(fā)展，更不想看到變化和未來。
必然現(xiàn)代的人，不敢去面對兩千年前，人類還沒有現(xiàn)代科技和文化的生活。
用最落后的生產(chǎn)工具，用惡劣的生存條件去繁衍自己的后代。
自然過去的人，都在夢想著能有我們今天一切的一切，但是亦沒有誰，能去為了他們付出更多點(diǎn)努力。
相反，未來的人，也會看到我們現(xiàn)下的一群人生活我的諸多不科學(xué)的一面，甚至于時(shí)自取滅亡的舉措。
畢竟人類在黑暗中摸索前進(jìn)的，都是被社會打壓和踩扁的開拓者。
那些墮落者是不會干這些不利于自己享受人生的苦差事的。
人類之所以悲催，是自己不自覺的悲催。
人類之所以愚昧，是自己不自醒的愚昧。
最終，會有人點(diǎn)燃人群黑暗中的一點(diǎn)光，那里，它最終會指引著社會發(fā)展和科技進(jìn)步的未來
但是玄德公不知道我們?nèi)绾稳プ�，才能得到推進(jìn)人類發(fā)展和文明的理想境界。
所以在隆中時(shí)，我說到上面的這一切時(shí)，他激動不已，驚為天人所語。
我說到了法制天下，君民一體。
雖然這里面很深?yuàn)W，玄德公細(xì)細(xì)的咀嚼了半天。
他最終才感悟了：“這就是說君臣都是平等的人類身份，只是管理者和被管理者的區(qū)別�！�
他能夠在那個(gè)時(shí)候領(lǐng)悟到制度化管理，民眾的自由與平等亦是難得的。
但是此刻我不能把2018年的國家法制拿到當(dāng)時(shí)的三國亂世之中。
畢竟生產(chǎn)能力有限，民眾的受眾能力低下。
他們只是需要一個(gè)公平合理的生存環(huán)境和人性化的制度。畢竟做到這點(diǎn)很簡單。
就是仁義治理天下，法制富國安民。
玄德公記住了當(dāng)時(shí)我說的這些，但是他的愛民，給人的感覺有點(diǎn)拖沓累贅。
即使曹操大軍身后虎豹騎掩殺，他都帶著荊州十幾萬難民逃奔江夏。
雖然主公玄德在亂世中失去了自己的夫人和女兒。
但是后來我經(jīng)過多番的努力還是找到了她們。
她們都被曹操的大將所俘虜，最終變成了曹魏官衙后宅的侍婢養(yǎng)女。
在調(diào)查核實(shí)了身份之后，她們回到了玄德公的宗廟里。
但是死去的兩位夫人是不可能復(fù)活了。
可是從三國亂世來看，唯有玄德公沒有在女眷上過多的羅置，他是一個(gè)生活很謹(jǐn)慎的君主。
即使孫權(quán)也有七八個(gè)夫人和后妃，曹操這貨，更是不勝枚舉，已經(jīng)腳趾頭用上，都沒能數(shù)過來，此貨系如何泡妞的？估計(jì)在當(dāng)今開一冊書也能賺幾百萬稿費(fèi)，只是這類奇葩早早的去了，亦是可惜。
所以我沒有更多的言詞說到君主的注意事項(xiàng)，只是把前秦和兩漢的歷史事實(shí)予以呈現(xiàn)。
玄德公和劉嬋都是識文斷字的人，畢竟是個(gè)想把國家治理得很好的明君，所以他們會吸取諸多教訓(xùn)。
并且很令人意外的朝堂上設(shè)立了諫言官簡稱儀郎，等同大司馬官銜，由執(zhí)政五年以上的，有“孝廉”之稱號的文官擔(dān)任。
其人免除任何刑罰加身，不受皇權(quán)和諸官裁奪，一但擔(dān)任諫言官任期十年復(fù)選。皇帝都無權(quán)選此等人，由歷代諫言官自行保舉。
主要權(quán)利是彈劾皇親國戚和朝中重臣的行為舉止，并且監(jiān)管后宮內(nèi)務(wù)的一切。
皇帝不檢點(diǎn)的作為，不勤政的事實(shí)，都要上書彈劾，記載與冊。
這就是當(dāng)時(shí)玄德公采納的，法制治下的北漢王朝的政權(quán)基礎(chǔ)。
雖然援用秦朝舊制度，不過是在行政的區(qū)劃上有雷同，官職的職能劃分有照搬，但是依照的法律很多都不同了，很多是廢黜酷刑和苦役，促進(jìn)民生和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措。
當(dāng)時(shí)三品以上大員，開國大將軍們都參與討論了律法的制定。
在兩漢和前秦的制度上，把不合理的諸多條款廢黜，改進(jìn)了很多管理形式。最終變成了僅僅北漢集團(tuán)能實(shí)施的治國之法。
法制是立國之后，安邦之本。
要是誰拿這些開玩笑，就是拿自己的性命和前程開玩笑。
在司法制度健全之下，合理的任用人才來管理才是治理好國家的根本。
所以接下來，如何舉賢任能，這才是一個(gè)很關(guān)鍵的事實(shí)。
本章完
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