先生又曰：“格物，如孟子大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理。天理即是明德，窮理即是明明德。”又曰：“知是心之本體，心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)。”愛(ài)問(wèn)：“先生以博文為約禮功夫，深思之未能得，略請(qǐng)開(kāi)示。”先生曰：“禮字即是理字。理之發(fā)見(jiàn)，可見(jiàn)者謂之文文之隱微，不可見(jiàn)者謂之理：只是一物。約禮只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)現(xiàn)處用功。如發(fā)現(xiàn)于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理發(fā)現(xiàn)于事君時(shí)，就在事君上學(xué)存此天理發(fā)現(xiàn)于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理發(fā)現(xiàn)于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理至于作止語(yǔ)默，無(wú)處不然，隨他發(fā)現(xiàn)處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是博學(xué)之于文，便是約禮的功夫。博文即是惟精，約禮即是惟一。”愛(ài)問(wèn)：“道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命。以先生精一之訓(xùn)推之，此語(yǔ)似有弊。”先生曰：“然。心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心道心之失其正者即人心：初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理，語(yǔ)若分析而意實(shí)得之。今日道心為主而人心聽(tīng)命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者？”愛(ài)問(wèn)文中子、韓退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。文中子賢儒也。后人徒以文詞之故推尊退之，其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚。”愛(ài)問(wèn)：“何以有擬經(jīng)之失？”先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說(shuō)后世儒者著述之意，與擬經(jīng)如何？”愛(ài)曰：“世儒著述，近名之意不無(wú)，然期以明道擬經(jīng)純?nèi)魹槊！毕壬唬骸爸鲆悦鞯溃嗪嗡Хǎ俊痹唬骸翱鬃觿h述六經(jīng)，以明道也。”先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎？”愛(ài)曰：“著述即于道有所發(fā)明。擬經(jīng)似徒擬其跡，恐于道無(wú)補(bǔ)。”先生曰：“子以明道者使其反樸還淳而見(jiàn)諸行事之實(shí)乎？抑將美其言辭而徒以譊譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述。刪述六經(jīng)，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王、周公，其間言易如連山、歸藏之屬，紛紛籍籍，不知其幾，易道大亂。孔子以天下好文之風(fēng)日盛，知其說(shuō)之將無(wú)紀(jì)極，于是取文王、周公之說(shuō)而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說(shuō)盡廢，而天下之言易者始一。書、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋皆然。書自典、謨以后，詩(shī)自二南以降，如九丘、八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇禮、樂(lè)之名物度數(shù)，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然后其說(shuō)始廢。如書、詩(shī)、禮、樂(lè)中，孔子何嘗加一語(yǔ)？今之禮記諸說(shuō)，皆后儒附會(huì)而成，已非孔子之舊。至于春秋，雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史舊文。所謂
“筆者，筆其舊”所謂削者，削其繁：是有減無(wú)增。孔子述六經(jīng)，懼繁文之亂天下，惟簡(jiǎn)之而不得，使天下務(wù)去其文以求其實(shí)，非以文教之也。
春秋以后，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出于私意又不合焚六經(jīng)。
若當(dāng)時(shí)志在明道，其諸反經(jīng)叛理之說(shuō)，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。
自秦、漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去只宜取法孔子，錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說(shuō)，亦宜漸漸自廢。
不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何？某切深有取于其事，以為圣人復(fù)起，不能易也。
天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行：是皆著述者有以啟之。”愛(ài)曰：“著述亦有不可缺者，如春秋一經(jīng)，若無(wú)左傳，恐亦難曉。”先生曰：“春秋必待傳而后明，是歇后謎語(yǔ)矣，圣人何苦為此艱深隱晦之詞？左傳多是魯史舊文，若春秋須此而后明，孔子何必削之？”愛(ài)曰：“伊川亦云傳是案，經(jīng)是斷如書弒某君、伐某國(guó)，若不明其事，恐亦難斷，”先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說(shuō)，未得圣人作經(jīng)之意。如書弒君，即弒君便是罪。何必更問(wèn)其弒君之詳？征伐當(dāng)自天子出，書伐國(guó)，即伐國(guó)便是罪，何必更問(wèn)其伐國(guó)之詳？圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事，則嘗言之或因人請(qǐng)問(wèn)，各隨分量而說(shuō)，亦不肯多道，恐人專求之言語(yǔ)，故曰予欲無(wú)言。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長(zhǎng)亂導(dǎo)奸也。故孟子云：仲尼之門無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。此便是孔門家法。世儒只講得一個(gè)伯者的學(xué)問(wèn)，所以要知得許多陰謀詭計(jì)，純是一片功利的心，與圣人作經(jīng)的意思正相反，如何思量得通？”因嘆曰：“此非達(dá)天德者未易與言此也。”8
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