一根根本就不把其他的目光放在眼里，他也有這樣的底蘊。

    方一坐下，只覺股底冰涼，原來別人打坐靜禪都各自備有蒲團，他一個新人又哪里有，心中不滿，面上就帶了出來，就盯著旁邊一名僧人屁股下面看，那僧人卻是個老練知機的，急忙讓出蒲團，這才讓大師兄稍微滿意。

    這不是自己給自己找麻煩，而是一根經(jīng)過深思熟慮后的選擇。

    這不是正常情況下的修行，也沒那么多的時間容得他慢慢往上爬，低調(diào)隱忍，夾起尾巴。

    沒時間！

    什么樣的環(huán)境，就需要什么樣的態(tài)度！

    如果這是一個殺伐激烈的世界，在沒有成長起來之前，就一定不能囂張跋扈，否則很可能死于某個意外。

    但靈山佛國是一個僧人理想中的佛國，平和寧靜，風波不興，那就需要一種翻江倒海的氣質(zhì)，才能在最短的時間內(nèi)接觸到靈山的真面目。

    性格，不僅會隨年紀而改變，也會隨環(huán)境而改變，如果能做到這一點，才是真正的修行之人。

    他李烏鴉，就是這樣的人！

    他不用擔心在這里會被那個神秘的大偉力者扼殺，這只不過是大偉力者留下的一點真靈的自我演化，遵循其固有的運轉(zhuǎn)規(guī)律，只要按照這樣的規(guī)律來，就不會輕易碰觸底線，直到最后徹底摧毀它！

    這就是一根高調(diào)，肆無忌憚的原因。

    就像座次之爭，也是鉆的規(guī)則的漏洞，除了被人罵不通人情，楞頭青外，也沒人能說出別的來！

    苦戒卻是只當不知，他有他的心思，在靈山佛國，一直存在著兩條路線，互相倚托，互相競爭，一是論佛之路，一是衛(wèi)道之路，一文一武，是支撐靈山佛國的兩個基石

    獨石不成基，兩條腿走路才更穩(wěn)，更快！如果是三條腿

    靈山佛國的所有寺院并不是永遠都可以無憂無慮的與世無爭的，佛門的大偉力者非常清楚人性中的善與美，優(yōu)和劣，卻不會任由下面的基石在沒有外界壓力下隨時間腐化，變質(zhì)。

    所以才故意鼓勵兩個修行方向互相較力，一碗水端平，絕不偏袒任何一方，這是一方面。

    另一方面，便是引進了競爭機制，文武之爭是方向之爭寺與寺之間則是生存之爭，是鼓勵遍布佛國的寺院在佛途上你追我趕，百花爭艷的辦法。

    當然，并不是真的涉及生死，而是確定各寺院在這片佛國土地上的地位。

    寺院是分等級的，在正常的世界中這當然有些不可思議，很難做到公正公平，各種勢力影響的人為因素都可能破壞這種紙上談兵但在一個私人構筑的理想佛國中，這樣的不可能就變成了可能。

    因為偉力者真靈筑就的規(guī)則，在這里會得到不折不扣的實行，這可能也是那位佛門偉力者的心愿，在現(xiàn)實世界中他做不到，就在自己的理想佛國中構建，完善并認為這才是完美的佛門世界，是終將有一天會達到的終極形態(tài)！

    李績來到的就是這樣一個理想佛國，他的摧毀在很大程度上可能并不需要個人多大的能力，而是從制度上摧毀它當然，適當?shù)膫�人能力也是達到目的的重要保證。

    在這位偉力者的構建中，整個靈山佛國分為五個等級，從低到高是：廟，寺，剎，宮，靈山。

    廟，是佛國最普遍，最低等，遍布鄉(xiāng)野的存在，哪怕一個偏僻的荒村，幾戶人家，可能也有這么一個小廟，承繼人們信仰的力量。

    有墻擋風，有頂遮雨，有僧念經(jīng)，有佛泥身一間土房，就可以是一座廟！

    當然，這是極少數(shù)實在偏遠的地方，絕大部分在佛教眾的合力之下，一座簡單的廟宇形態(tài)還是能夠搭建出來的。

    廟的格局就是這樣，里面的僧人，幾個，數(shù)十不等，很少有比丘羅漢出現(xiàn)，也沒資格為廣大信徒法事超渡他們更像是一群自愿把生命獻給莊嚴的佛教事業(yè)的奉獻者，不求得到，不求名利，靜心念佛。

    靈山，對廟這樣的存在基本上是不聞不問的，也沒有特別的幫助。

    比廟高一等的就是寺！

    就像佛隱寺。寺院已經(jīng)具備了向周圍輸送佛教信養(yǎng)的權利，靈山也會對這樣層次的基層單位進行技術支持，也有資格為廣大的佛教信徒們提供特色服務，當然，是法會之類的正經(jīng)服務，而不是一根那種單獨的特色服務。

    所謂技術支持，就是功法交流，佛經(jīng)交流，人員交流，等等，一句話，被納入了靈山佛國的體制。

    寺的特點是，比丘座師成為了必須的存在，少則數(shù)名，多則數(shù)十名，甚至少數(shù)還有羅漢座師的存在，這已經(jīng)是相當于道門金丹的境界，在寺一級的佛教體系中并不多見。

    佛隱寺，就是擁有五名羅漢的寺院，從整體實力上來看，屬于寺院中的中上層次，是可以向剎這個等級野望一下的。

    廟在靈山佛國的體系中不被統(tǒng)計，存在無數(shù)，時刻在建，時刻廢棄但到了寺這個層級，在靈山之上就是登記造冊在案的，一共五百座，均勻分布在廣大的佛國疆野中。

    然后就是剎，從本質(zhì)上來說，這就是更高層級的寺，寺院承擔的所有佛事他們同樣能做，唯一的區(qū)別就是剎這樣的佛地具有了監(jiān)督寺院正常運轉(zhuǎn)的職能。

    硬件上，要想升級成剎，寺院必須出現(xiàn)羅漢座師，數(shù)位不等，這樣才擁有向上的可能當然，最好再有佛陀出現(xiàn)，基本上就有了保障，從這個意義上來講，佛隱寺只是具備了最基本的向上升級條件，還遠遠談不上有把握，只是作為一個奮斗的目標而已。

    剎有百座，間隔其中，數(shù)百數(shù)千年的古剎不在少數(shù)，是真正有歷史的傳承之地，其結(jié)構嚴密，職能分配，體系嚴整，卻不是佛隱寺這樣稍顯粗糙的寺院能比的了。

    第四等級的是宮。

    宮有八座，分鎮(zhèn)八方，代靈山掌管剎寺，造福凡間，一般的佛門中事，到宮為止，很難直接上傳靈山，就像是一方諸候，有專治之權。

    它們分別是拉布多宮，秋田宮，牧羊?qū)m，摩耶宮，田園宮，柴宮，蝴蝶宮，昆明宮。

    宮，也面臨著強大古老的剎的挑戰(zhàn)，只不過不像寺和剎之間變換的那么頻繁罷了。

    在佛宮中，佛陀已經(jīng)是必備的存在，甚至還有菩薩

    這就是那位佛門大偉力者對自己佛國的構建，合不合理也說不清楚，自己喜歡就好！

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