觀氣術(shù)起源于我國古代的望氣之法，其內(nèi)容雖稍有不同，原理卻大致相通，只是觀氣術(shù)多被用作觀望運(yùn)相，望氣之法則多被用作帶兵施政。
望氣之法，其實(shí)是根據(jù)云氣的色彩、形狀和變化來附會人事，預(yù)言吉兇的一種占卜法。
凡望氣，有大將氣，有小將氣，有來氣，有敗氣，能得明此者，可知成敗吉兇。
呂氏春秋明理有說：至亂之化，君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀(jì)，心若禽獸，長邪茍利。其云狀有若犬、若馬、若白鵠、若眾車，有其狀若人蒼衣赤首不動，則名曰天衡有其狀若懸釜而赤，其名曰云旍有其狀若眾馬以斗，其名曰滑馬有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之?dāng)臁?br />
氣的吉兇，一般可以從顏色上分辨。各個方位氣的顏色是：東方屬木，氣為青色南方屬火，氣為紅色西方屬金，氣為白色北方屬水，氣為黑色中央屬土，氣為黃色。
通過觀氣之術(shù)，一個人有諸內(nèi)必顯諸外，因此會形成不同的氣場。
氣色光明則發(fā)興，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍，氣呈紫色則大貴。
善于“望氣”之人，必有術(shù)目做基礎(chǔ)，練功時(shí)瞄準(zhǔn)目標(biāo)的遠(yuǎn)處，半闔雙目入靜，似看而非看，目注而達(dá)心，久而久之，自然可以看到一種冉冉升騰，薄輕飄渺的嵐霧。
這就是大自然的環(huán)境之氣和陰陽內(nèi)氣相溝通的氣，也稱之為暈。
觀氣術(shù)，其實(shí)早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在先秦的許多典籍中均有望氣活動的記載。
左傳哀公六年，記載天上有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。
史記上說秦始皇時(shí)，有精通望氣術(shù)的人說：“五百年后，金陵有天子氣”。于是秦始皇東游，以厭之。
史記孝武本紀(jì)載：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云�！�
就連昔日項(xiàng)羽的謀士范增說劉邦：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也�！�
先秦、秦漢時(shí)期，望氣術(shù)已廣泛應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。
漢書藝文志記載漢代尚有別成子望軍氣、常從日月星氣等望氣專書，可見當(dāng)時(shí)望氣術(shù)的興盛。
觀氣，也可觀相。
人的相理主要是先天遺傳的狀態(tài)，例如一個人的臉型、膚色、頭發(fā)、骨骼等基本是爹媽給的。
因此，與人的出生八字一樣，相理是蓋棺定論的，它自然而然反映出人一生的基本狀況。
既然這樣，為何有“相由心生”一說呢？
其實(shí)，“相由心生”的“相”主要不是指臉型、膚色等，而是指人的“氣”。氣是人受到疾病、環(huán)境的影響所產(chǎn)生的反射，所以氣色時(shí)時(shí)刻刻都可能改變。
氣色與眼神需綜合觀察，氣色好時(shí)，表明五臟六腑的運(yùn)作較佳，能夠推動血液正常循環(huán)，皮膚因?yàn)楂@得充足的營養(yǎng)，能散發(fā)出強(qiáng)壯明亮的“氣”，頭腦也就隨之清晰靈活。
一旦精神、氣色俱足，眼神自然明亮清澈。但精、氣、神呈現(xiàn)的比重因人而異。
例如說“印堂發(fā)黑”，其實(shí)是由于氣有滯礙，需連同精氣的狀態(tài)與眼神的明亮度一起評估，并非只是印堂一黑就會大難臨頭。
觀氣，看似一個很玄乎的事情。
任何事情、任何人都生活在有諸內(nèi)必顯諸外的規(guī)律當(dāng)中。
因此當(dāng)你的心境足夠安靜時(shí)，便能很輕易地感受到不同人、不同場合的氣場。
人一旦能夠感受到這個的話，則自己的行動會比一般人靈敏、準(zhǔn)確得多。這或許是懂得觀氣的好處。
對此，司馬朗亦是深有體會。
當(dāng)然了，所謂的運(yùn)氣是一方面，一個人未來的成就再大，如果現(xiàn)下卻沒有一個足夠強(qiáng)大的實(shí)力，那也是建在沙灘上的建筑，經(jīng)不起任何風(fēng)浪。
畢竟，沒有成長起來的天才，是不能也不配被叫做天才的。
詩仙李太白也是先天氣運(yùn)不足，年輕時(shí)被盛名所累，曾經(jīng)數(shù)次出仕，數(shù)次都遭貶黜。年近中年，還是一介白身，生活潦倒。
如果不是后來詩詞歌賦流傳千古，恐怕也不過歲月洪流之中的一粒塵埃罷了。
勝者為王，敗者為寇，自古如斯。
“將軍所言前往并州之事，伯達(dá)有所考慮。”略微想了想，司馬朗背負(fù)雙手，笑吟吟得說道。
“不過，一則路途不近，二則伯達(dá)自幼心氣高，如果將軍想要在下加入，在下可是做不得刀筆小吏，所以在前往并州的路途中，在下想先向?qū)④娪懸@數(shù)百精騎的兵符，倚為指揮。
當(dāng)然，到了后，自會奉還�！�
“兵符？”高郅微微一愣，望向司馬朗的目光不禁閃爍，在思考司馬朗這樣說的用意何在。
別看兵符就是用青銅或者黃金做成伏虎形狀的劈成兩半的令牌，它卻一直都是兵權(quán)的象征，在古代曾經(jīng)至少有一千年憑借兵符調(diào)兵的歷史�？梢姳闹匾�。
“只認(rèn)兵符，不認(rèn)人”這句話的真實(shí)意思就是，只認(rèn)君主的命令，而不受其他任何人意志干擾的意思。
當(dāng)然了，“只認(rèn)兵符，不認(rèn)人”所表達(dá)的意思，其實(shí)并不像我們想象的那樣，隨便一個人拿著兵符就可以調(diào)動軍隊(duì)。而是保證君主或諸侯在傳達(dá)命令或者調(diào)動軍隊(duì)時(shí)，他的話不被篡改、不打折扣地被執(zhí)行時(shí)，用到的一個憑證，這便是兵符。
也就是說有個原本不屬于這個部隊(duì)的人來調(diào)動軍隊(duì)。
他說君王或者諸侯說了，你們要到哪里哪里集結(jié)，準(zhǔn)備做幾級戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。那怎么證明他是代表君王或諸侯的意思呢？
那就是拿出兵符，和軍隊(duì)里將軍掌握的另一半匹配，匹配成功了，確保是真的無疑了，大家就都會聽他調(diào)遣了。
一定意義上來說，兵符存在的意義是必要不充分條件。
也就是說沒有兵符是調(diào)不了軍隊(duì)的，但絕對不只是靠虎符就可以調(diào)動軍隊(duì)的。
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