（一）
1998年，我在阿峰老師家里認(rèn)識(shí)了圣三一學(xué)院的比較宗教學(xué)教授韋格先生。我在宗教方面的諸多探索，得到了韋格先生的指導(dǎo)和幫助。我們跨了年齡的差異，逐漸發(fā)展成為好朋友。
韋格長(zhǎng)著一副很漂亮的胡子，兩只眼睛在胡須的上方顯得格外深邃，精光四射。
他到東亞各國(guó)講學(xué)的次數(shù)很多，包括中國(guó)內(nèi)地。所以，我和他見(jiàn)面的次數(shù)，甚至比和高雄見(jiàn)面的次數(shù)都還要多。
因?yàn)轫f格所研究的領(lǐng)域恰好是那段時(shí)間我的興趣所在，所以，我們每次見(jiàn)面，都會(huì)有大量的時(shí)間談?wù)撟诮獭?br />
在一次見(jiàn)面當(dāng)中，韋格了這樣幾件事情讓我印象深刻。
第一，他，經(jīng)過(guò)他多年的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一件事情。當(dāng)來(lái)自不同宗教的信徒們聚集在一起討論信仰的時(shí)候，他們必定會(huì)在5分鐘之內(nèi)談到死亡。
他認(rèn)為這種現(xiàn)象明死亡在人類精神生活中的重要程度。而這種必死性就是所有宗教共同的源頭。對(duì)宗教的信仰看上去是人類抵御死亡和保持生存意義的一種正面需要。
據(jù)此，韋格認(rèn)為，對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和傾向始終流淌在人類生命的基因和血液當(dāng)中。
韋格，那幾乎是一種天然的需要。
第二，韋格曾經(jīng)評(píng)論過(guò)一些國(guó)家壓抑宗教發(fā)展，鼓勵(lì)人們信任現(xiàn)實(shí)的z/f的這種現(xiàn)象。
他認(rèn)為這與卡爾馬克思尖銳地批評(píng)了資主義z/f利用宗教的某種學(xué)來(lái)壓迫底層民眾的弊端有關(guān)。
韋格，盡管馬克思是一個(gè)無(wú)神論者，并且馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為如果要給予人們真正的快樂(lè)，就必須廢棄宗教給予他們的虛幻的麻痹，但馬克思人卻沒(méi)能逃脫被神化的命運(yùn)。他的學(xué)也不幸經(jīng)歷了一個(gè)日漸宗教化的過(guò)程。
考察這個(gè)過(guò)程，其逐漸進(jìn)展的步驟與釋迦牟尼被神化的過(guò)程幾乎沒(méi)有不同。
馬克思的著作，后來(lái)加上列寧的著作，在某種程度上，就被看成與《圣經(jīng)》的地位相同。而他們?nèi)说漠?huà)像也與各種神靈圣徒的畫(huà)像一樣，被不可侵犯地懸掛于許多普通人的日常生活。
第三，韋格，多年以來(lái)觀察各國(guó)各地不同宗教的發(fā)展與面貌，讓他來(lái)深地感覺(jué)到，所有的宗教都基于同樣的一個(gè)基礎(chǔ)。
他來(lái)覺(jué)得，那不過(guò)是不同的民族在不同的時(shí)間里用不同的語(yǔ)言來(lái)描繪和理解同一個(gè)事物。
第四，韋格還提到所有的宗教里面都會(huì)有一些“神秘體驗(yàn)者”。這種神秘體驗(yàn)者一直試圖傳遞他們所感覺(jué)到的。那種體驗(yàn)幾乎都是人類所能經(jīng)歷的最震撼最強(qiáng)烈的體驗(yàn)。它完不能使用人類的語(yǔ)境來(lái)加以描繪。因而幾乎是不能傳遞的。
體驗(yàn)者和旁觀者之間幾乎無(wú)法就此溝通。
但來(lái)自不同宗教的“神秘體驗(yàn)者”彼此相遇的時(shí)候，立刻就會(huì)明白對(duì)方在著什么。
第五，韋格也從詞源學(xué)上來(lái)解釋宗教。
他“宗教”這個(gè)詞最早的起源都來(lái)源于古希臘文。它最早的意思是“重新聯(lián)系”或者“恢復(fù)連接”。
第六，韋格，東西方宗教中有關(guān)地獄的法，也許并非是偶然的。要知道，那時(shí)候東西方的人類之間，遠(yuǎn)隔高山海洋，是彼此無(wú)法聯(lián)絡(luò)溝通，互相影響的。為何都提出地獄的法？
他認(rèn)為地獄的法，最早都起源于公元前3年蘇美爾文明。在蘇美爾人的文化當(dāng)中，當(dāng)時(shí)認(rèn)為人死后將會(huì)去往一片“不能回歸的國(guó)度”。那片冥土就是所有地獄的雛形。
第七，韋格主張?jiān)谟變簣@開(kāi)設(shè)冥想這類的課程。
他，我們?cè)诮虝?huì)后代向外探求世界的同時(shí)，也應(yīng)該教會(huì)他們?nèi)绾巫哌M(jìn)自己的內(nèi)心。
韋格，事實(shí)上，在很多信仰宗教并信賴冥想功效的國(guó)家，人們?cè)诩彝ズ妥诮躺町?dāng)中就是這樣教育兒童的。而在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的幼兒園也已經(jīng)有教師在這么做。他甚至介紹我參加過(guò)一堂兒童冥想課。一位女老師帶著四個(gè)幼童，在幼兒園的地墊上學(xué)習(xí)如何閉目安心，屏蔽世界的干擾，觀察內(nèi)在的身心。
（二）
韋格也特別喜歡中國(guó)古典音樂(lè)。
他最喜歡一首中國(guó)的民歌，他不知道作者是誰(shuí)，也不知道從什么時(shí)候開(kāi)始傳唱的，名字也不準(zhǔn)究竟是什么，只知道開(kāi)頭的第一句是這樣的：“好一朵美麗的茉莉花”。
他，后來(lái)，有個(gè)很有名的中國(guó)導(dǎo)演，找了一些很有名的中國(guó)演員，拍了一部畫(huà)面、服裝、音樂(lè)都很美艷的電影（注：王家衛(wèi)《花樣年華》），舊上海豎領(lǐng)女裝旗袍式的，那種陳舊的美艷，里面用了這首歌的意境，還有這首歌的曲調(diào)，以及，這首歌的歌詞提煉成的標(biāo)題。
韋格對(duì)我：“這歌里面，有一句話曾經(jīng)很打動(dòng)我的，倒和茉莉花沒(méi)有什么關(guān)系。就這句：我望著窗外的街角，看著辛酸走來(lái)，幸福走掉。”
他觸動(dòng)了我的心弦。事實(shí)上，多年來(lái)，這首歌里面，我也很喜歡這一句就只喜歡這一句。
（三）
韋格的一個(gè)重要研究方向，便是世界各地的邪教。
我認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他正冒著生命危險(xiǎn)，貼近而深入觀察著一個(gè)知名的邪教組織。
他觀察研究這個(gè)群體已經(jīng)有一段時(shí)間了。
事情的最后結(jié)果是，警方和該群體之間發(fā)生了雙方皆動(dòng)用了高級(jí)別暴力的沖突，一些人被營(yíng)救出來(lái)，一些人被關(guān)押起來(lái)，一些人被擊斃，一些人死掉了。還有一些人，失蹤了，一些人，被驅(qū)散了。
在韋格的電腦里，看到一段他貌似偷拍的邪教傳教視頻。
一個(gè)很年輕，長(zhǎng)得也很端正的男子，西裝革履地面對(duì)鏡頭，講述著他的教義。
他的眼神很少直視鏡頭，總是在鏡頭前飄來(lái)飄去，一會(huì)兒看向這里，一會(huì)兒看向那里，
他重復(fù)自己不久前剛剛過(guò)的話，他換用不同的句子同一個(gè)意思，他常常對(duì)別人使用反問(wèn)的句子，他的雙手常常緊握在一起，手指在扭動(dòng)。
從韋格用手機(jī)拍回來(lái)的照片里面，可以看到鎮(zhèn)的夜空泛著火光燃燒的紅色。許多雜沓的黑色身影穿梭在鏡頭前。一些手臂伸向天空。
（四）
韋格總結(jié)，
此類不幸的邪教事件，有一些共同的跡象：
對(duì)自我利益（現(xiàn)實(shí)利益，永恒利益）的執(zhí)著；
對(duì)身體或者靈魂常存不壞的執(zhí)著；
對(duì)不同意見(jiàn)者的排斥；
不惜傷毀他人或者強(qiáng)迫他人來(lái)增益自我；
對(duì)他人普遍認(rèn)同和贊揚(yáng)的急迫需求；
擴(kuò)張的**；擁有的**；人多勢(shì)眾的**；
對(duì)力感的渴求（極度缺乏力感，常常演變?yōu)閷?duì)權(quán)威的狂熱擁戴、對(duì)暴力的主動(dòng)尋求）；
對(duì)某種未知（比如末日，或者神罰）的強(qiáng)烈恐懼；
很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)依賴性及很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)攻擊力；
有明確的敵人，和明確的對(duì)敵人的仇恨；
絕望感與逃避感；
來(lái)狹窄而艱難的道路；
非常有限的視野和考慮范圍（通常伴隨人類中心主義或者種族中心主義或者團(tuán)體中心主義）；
被迫害的巨大委屈感，對(duì)不公平的激烈抗?fàn)帲?br />
在普遍的犧牲當(dāng)中，教主不會(huì)代一切信徒而犧牲自己的一切，更不會(huì)為一切攻擊教的人的幸�？鞓�(lè)而犧牲自己的一切，自然，也就不會(huì)為一切生命的福祉，而犧牲自己的一切。
常常，相反的，有種隱蔽而熾盛的**：欲令一切生命為了證明“我的（或者我們的）正確”而去犧牲一切。
凡此種種，均是邪教的特征。
（五）
和韋格談話。在到宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史的時(shí)候，我們?cè)?jīng)談?wù)撨^(guò)信仰忠誠(chéng)的問(wèn)題。
韋格，要知道一個(gè)信徒是否真正相信他的神，很簡(jiǎn)單固定他的手腳，然后點(diǎn)燃他的衣服也就可以了�？此谋憩F(xiàn)，就立時(shí)可知他是否真正信仰他的神和他的神所的東西。
往往不是平時(shí)那個(gè)最肯為神玩命的人就是最堅(jiān)定的信徒。
總是會(huì)有這樣的情況：我們不是為神玩命，是為冒用神的名義的“我”玩命。信仰神倒變成一個(gè)“自我神圣化”的過(guò)程了。
韋格，宗教紛爭(zhēng)的原因大概都在這里了。哪里在保衛(wèi)神呢，在保衛(wèi)自己吧。
很多“圣戰(zhàn)”的性質(zhì)其實(shí)都是這樣的吧：用神圣的名義，為自我而戰(zhàn)。
“圣戰(zhàn)”的存在身就是神的悲哀，明他的信徒內(nèi)心并不相信他的知能。
韋格，往往那個(gè)臨危表現(xiàn)最和平最安靜的人，才最具有真正的信仰。
（五）
韋格的夫人是烘焙高手。她特別擅長(zhǎng)做一種芬蘭黑麥烤的松餅，烤得很脆，很香，但味道很淡，顏色也不好看，里面沒(méi)有添加什么人工輔助劑，也沒(méi)有糖，只有一點(diǎn)鹽，質(zhì)樸無(wú)華的作品，配牛奶喝，牛奶的味道滲透每一層蓬松的孔洞。
有一次，我們?cè)谝黄鸷扰Ｄ坛运娠灥臅r(shí)候，韋格對(duì)我：真正的偉大，在人類生活中，是很少會(huì)被尊重的。
他：“我們來(lái)看一個(gè)問(wèn)題吧。大的東西能否放進(jìn)的東西里面？”
他：“如果我是學(xué)生，如果我回答：能，那么，我的作業(yè)上一定會(huì)給老師打一個(gè)叉。因?yàn)椴环铣ＷR(shí)�！�
他：“但真正的常識(shí)卻未必是課所認(rèn)可的那樣。比如我們的肺部。所有肺泡中可以用來(lái)呼吸的細(xì)胞面積加起來(lái)，展開(kāi)可達(dá)3平方公里，是我們身體展開(kāi)面積的數(shù)十倍。一晝夜之間，我們的血液循環(huán)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)相配合，總共可以凈化血液1萬(wàn)5斤以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的重量�？梢杂�(jì)算一下，如果一個(gè)人活7歲，他的血液循環(huán)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)將為他做多少工作。那是一個(gè)天文級(jí)別的數(shù)字。但如此神通，我們從來(lái)不叫它是神通。我們也不尊重它。我們甚至，都不知道它在這樣運(yùn)行著。我們，也不愛(ài)它，從不因此而感到幸福與滿足。事情就是這樣的。”
他：“大眾是膚淺的。他們只相信眼睛所能看見(jiàn)的東西，但是，他們雖然圓睜雙眼，但卻對(duì)很多事實(shí)，一直視而不見(jiàn)�！�
（六）
我很喜歡和韋格見(jiàn)面，也很喜歡和他談話。
其實(shí)我并不太喜歡喝加了奶的紅茶，但與韋格在一起的時(shí)候就很喜歡。
良好的談話就具有這樣的力量。它可以改變生活的味道。r
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