眾人紛紛止住笑身，但是吳子牛已經(jīng)羞得滿臉通紅，無地自容，再加上他發(fā)覺自己與公孫無憂的差距太遠(yuǎn)，即便再留在臺上也是無濟(jì)于事，于是站起身來，轉(zhuǎn)身離開了木臺。
吳子牛一離開木臺，排在第二十一位的儒子立刻上臺，抓起桌上的金鈴，搖動了數(shù)下，方才方下金鈴，朝四周拱了拱手，大聲道：“在下是山陳儒，剛才聽了公孫公子的一席話，果然是口吐蓮花，辯才無雙。不過在下有一點(diǎn)不明白，還要請教公孫公子，還請公孫公子不吝賜教！”
公孫無憂微微一笑，道：“請說無妨！”
陳儒微微整理了一下思路，道：“所謂長幼有續(xù)，君臣有道，故道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以才有人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以世上也就有了豺狼虎豹，有了豬馬牛羊，有了雞鴨狗兔，有了花鳥魚蟲。這一切雖然也是道之化，但化到終極就不是同的物種，請問公孫兄，雞鴨虎豹是否平等？”
公孫無憂一愕，接過花解語遞過來的一張紙，看了兩眼，搖鈴答道：“陳兄，何出此言？雞鴨虎豹非萬物之靈，無所謂平等與不平等，今日所論，乃是人倫，并不涉及道家玄學(xué)！”
“差矣，差矣！”陳儒搖鈴道，“人也是道之所化，人法地，地法天，天法道，道法自然，人倫及天道，何來不涉及之語？
剛才公孫兄也說了，人是有身份的區(qū)別的，既然人與人之間身份有所區(qū)別，那與鳥獸之別又有何不同，都是天道。身份的區(qū)別也就決定了彼此地位的差距，身份與地位本就是一而二，二而一的事情，又何來平等之說？
天地之間，狼吃羊，羊吃草，乃是天公地道的事情，如若反過來，那就是妖孽。試問狼與羊，羊與草之間何來平等？
即便是同一種族，狼中有狼王，馬中有馬王，蛇蟲鼠蟻，各自有王，同類之間，亦無平等，人法地，地法天，天法道，道法自然，請問何以人獨(dú)出其外？”
“好！講得好！”木臺之下頓時(shí)響起了一片叫好之聲。
“肅靜，肅靜！且聽公孫公子如何解釋！”監(jiān)察官王大山連拍了數(shù)下驚堂木，大聲喝道。
公孫無憂等人雖然事前早有預(yù)備，但沒料到有人不從儒家的角度反而從道家的角度去反駁平等之說，一時(shí)之間不好回答，因?yàn)樗麄冎浪麄兯f的每一句話，都可能成為對方抓住進(jìn)行反擊的把柄。
公孫無憂朝王大山拱了拱手，道：“且容我等商量一下！”
“準(zhǔn)！”王大山面無表情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，又點(diǎn)燃一炷香，道，“但不得超過一炷香的時(shí)間！”
公孫無憂等人湊在一起，低聲商量了大半炷香的時(shí)間，方才各自回到各自的位置，公孫無憂清了清嗓子，搖鈴道：“剛才陳兄的問題問得很好，不過似乎忽略了一個(gè)前提，人乃萬物之靈，不同于豬馬牛羊，也不同于豺狼虎豹。
‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’這句話沒錯(cuò)，但不是簡單的模仿，而是模仿其本質(zhì)。
道存在的本質(zhì)是什么？是平衡與穩(wěn)定，是五行相克又五行相生。正因?yàn)槿绱耍圆艜煨杏谐＃粸閳虼妫粸殍钔觯f物才會春生秋殺，生生不息。這才是我們應(yīng)當(dāng)去考慮和深思的事情。如果只是簡單的模仿，那人與豬馬牛羊，與豺狼虎豹有何不同？
豬馬牛羊，豺狼虎豹的行為源自于本性，餓了便去捕食，困了便去睡覺，時(shí)間到了便去交配。人能這么做嗎？餓了便去找吃的，可是沒有吃的怎么辦？難道去搶，去燒殺擄掠甚至吃同伴自己的肉？陳兄難道認(rèn)為當(dāng)今天下如野草一樣的蟊賊便是天道？陳兄難道認(rèn)為北方草原上的蠻夷來我中原劫掠是天經(jīng)地義的事情？那還要建設(shè)什么太平盛世？現(xiàn)在不就是天道最直接的體現(xiàn)嗎？
如果真是那樣，那我人族與禽獸還有什么區(qū)別？”
公孫無憂頓了頓，掃視臺上臺下的眾人，接著又道：“人之區(qū)別于禽獸，就是因?yàn)橛腥藗悾怯辛巳藗悂硪?guī)范人與人之間的關(guān)系，這才會讓人族世界穩(wěn)定下來。
沒有穩(wěn)定的人倫，世界便會變成
可是，我們該建立怎樣的人倫？這是一個(gè)十分值得考慮的問題，絕不是哪一個(gè)人一拍腦袋就定下來的。
平等之說，乃提出一種想法，一種如何才能建立起一個(gè)平衡與穩(wěn)定的人倫的想法，也是一個(gè)原則，一個(gè)穩(wěn)定人倫的該以何種基石存在的原則。
當(dāng)然，這其中也許還有不到之處，現(xiàn)在還顯得極為簡陋，還須要大家不斷的補(bǔ)充與發(fā)展，不過，本公子相信，九層之臺，起于壘土，萬里之行，始于足下，遲早有一天，也許這一天我們看不到了，以平等為基礎(chǔ)建立起來的人倫，必定呈現(xiàn)在這世上！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
今天這個(gè)留園經(jīng)筵，并非是要與各位遠(yuǎn)道而來的大才爭一短長，也并非是一定要論一輸贏，所謂他山之石，可以攻玉，這次留園經(jīng)筵本就是抱著探討的態(tài)度，汲取各方的意見，逐步完善平等之說。本次留園經(jīng)筵討論的基石，也同樣是本著平等的原則，任何人只要不故意擾亂經(jīng)筵為目地，都可以暢所欲言，任何人不能以任何其他借口進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)！”
公孫無憂這番話，不僅僅讓當(dāng)場的許多儒生陷入了沉思，就連李風(fēng)云也同樣陷入了沉思之中。平等之說雖然是他最先提出來的，但如今看來，公孫無憂、花解語等人對“人生而平等”這句話的理解，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他。
正如公孫無憂所說，這條路還很長，路漫漫其修遠(yuǎn)，很艱難，這從公孫無憂身后只有區(qū)區(qū)十七人便能看得出來，莫說是其他人，就算是原來藏軍谷出來的人中，真正相信、真正理解了平等之說的人又有幾個(gè)？
“阿彌陀佛，善哉善哉，李施主、公孫施主果然是有大智慧、大慧根、大慈悲之人，發(fā)下如此宏愿，老衲實(shí)在是自愧不如。
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