開場陳詞沒有層次，沒有攻擊點，谷和仁是一點都不擔心的。
因為在他看來，方之所以開場陳詞無法出彩，就是因為對方可能堅守的論點實在是太匱乏了，以至于給正方充足的彈藥，都沒有敵人可以打擊，只能是一拳揍在空氣上。
如果妄自猜測幾個對方后續(xù)即將有可能固守的點，理論上那也不是不可以。但一旦對方隨機應變、當機立斷棄掉這幾個點，正方就容易陷入“以人之心度君子之腹”的不光彩局面。
尤其是上一場時，師大隊在對付金陵大學隊時，南筱裊的開場陳詞花了足足一分鐘表述“剛才聽了對方辯友的開場陳詞，我還以為我方今天準備錯了辯題”，各種酸金陵大學隊“胡亂猜測我方觀點”，著實收取了不錯的效果。
所以，在研究過對手之后，復旦這一方顯然也有所忌憚，怕被南筱裊再這么酸一次，傷了氣度，故而索性就放棄了任何“進攻性防御”。
現(xiàn)在，一切就看南筱裊的立論，能否讓人眼前一亮了。
南筱裊聘聘婷婷地站起來，身段裊娜，撩了一下如瀑的金發(fā)，瀟灑淑禮地開始了自己的表演：
“相信今天所有的選手、來賓都知道，今晚的辯題，是‘人類是否應該為了保護**權，而適當限制互聯(lián)的發(fā)展’。所以，互聯(lián)是好的，它為人類提供了多少發(fā)展、多少便利，我相信都毋庸贅述了。因為今夜所有人都會達成這種共識——互聯(lián)是個好東西，我們應該發(fā)展它，從技術，到商業(yè)模式，從社會環(huán)境，到文化氛圍。
同樣，**權的存在，也是好的，至少是對人類無害的。這一點同樣不言自明。因此，我方今天并不打算浪費大家的時間，來證明這兩項美好事物存在和發(fā)展的合理性，我們要討論的，僅僅是這兩項好處產(chǎn)生磨合上的沖突時，如何更好的取舍——而我方對此的觀點，正是‘人類不必為了保護**權，而限制互聯(lián)的發(fā)展’——哪怕是一點點的限制，都是沒有必要的。所有的問題，都只是發(fā)展過程中的問題，而應該用發(fā)展身去解決掉他們……”
南筱裊到這兒時，復旦隊的谷和仁、白景悠還沒覺得有什么危機感，反而是一陣慶幸。
“原來又是要走這種‘兩害相權取其輕’的和稀泥戰(zhàn)術！不定后面就是一路論證‘所有發(fā)展中遇到的問題都可以通過發(fā)展去解決，所以沒必要限制發(fā)展’這種詭辯套路！”
“可惜，這招對于今天的比賽是沒用的！如果‘經(jīng)濟發(fā)展就能解決的問題’就可以放任自流的話，那國家還要宏觀調(diào)控干什么？這種觀點，一看就是為了贏比賽，不得不占到1%絕對自由主義市場經(jīng)濟、靠‘市場之手’自然調(diào)節(jié)誰都不該干涉的立場上去了！這種立場在信奉宏觀調(diào)控的國內(nèi)，怎么可能贏得比賽？”
復旦隊員們紛紛如此想著。
臺下的評委里面，聽到這一部分，也開始左顧右盼，似乎想了解相互的立場。雖然誰都沒開口，但短短十幾秒內(nèi)，五個評委就知道俞秋雨這種賣弄人文關懷的，以及劉振云、陳雪這些或老派、或隨性的作家，肯定是傾向于“宏觀調(diào)控派”的。
只有羅胖子、高大松兩位評委，估摸著平素標榜“自由主義知識分子”，可能還有得玩。
“這種立論，太沒創(chuàng)意了，完是邏輯上的詭辯，缺乏事實支持，吃棗藥丸。”主持人薩貝寧觀察了一下觀眾掌聲的變化，暗忖場內(nèi)不看好師大隊的人，只怕已經(jīng)占到了大多數(shù)。
可惜，所有人紛紛開始思想上站隊時，南筱裊的開場陳詞也才了一半多而已。
在反方開場的最后一分鐘里，南筱裊話鋒一變，從一開始的求穩(wěn)筑底，突然變成了高調(diào)的奇峰突兀、猝然出擊。
“……此外，剛才對方辯友在立論時，**是人類對自由一以貫之追求的產(chǎn)物，是人類為了自由奮斗的一種表現(xiàn)形式。對方只給出了這種判斷，卻沒有給出這種判斷的根據(jù)，似乎認為這是不言自明的。
對此，我方不得不：人類確實有追求**的自由，但追求**并不是人類追求自由的表現(xiàn)形式，這種描述是不能互為因果的。換言之，在人類歷史發(fā)展的長河中，人類何曾一直想過要追求**？**只是人類社會從熟人社會發(fā)展到工業(yè)時代大規(guī)模陌生人合作時，才開始凸顯的一項追求。
在此之前，人類或許可以追求**，但并沒有人會在意執(zhí)著這個問題，因此把**作為人類永恒追求的價值之一，這種判斷身就是坐井觀天、蜀犬吠日。
最后，我方再次強調(diào)：今天的辯題是，人類不必要為了保護**，而限制互聯(lián)的發(fā)展。這不能等同于‘人類要主動破壞**’，放任，和主動為之，是不一樣的。所以不限制互聯(lián)的發(fā)展，并不能被污名化為‘破壞**’，它只是覺得**這種日漸邊緣化的權利，并不值得投注進更多的社會資源和代價。謝謝�！�
“她……她的啥意思？”正方一辯梁春日內(nèi)心奔騰吐槽，一陣無語。
谷和仁水平比隊友高些，不由想道：“不限制互聯(lián)發(fā)展不等于破壞**……這個點倒是容易反駁。不過她剛才的‘人類不曾一直重視**’到底是怎么回事？一會兒自由辯論的時候要重點緊逼一下，這事兒二辯發(fā)言時還不好攻擊……”
被這種思想指導著，雙方謹慎地開始了交叉辯論。
……
數(shù)分鐘后，唇槍舌劍的短兵相接。
谷和仁早已憋了一肚子的怒火，當先發(fā)難道：“請問對方辯友，你們口口聲聲，人類對**的追求，不能視作人類對自由追求的表征，還**并不是人類一直想要追求下去的，請問這種法有什么根據(jù)么？在我們看來，人類進步，注重**，注重個人自由，這不是顯而易見的么！你們的觀點未免太荒謬！”
他提問時并沒有點名指反方何人來回答，不過馮見雄立刻就應聲站了起來。
“當然有根據(jù)——人類在封建時代，法律有定義‘**權’這種權利么？當然沒有，那時候根沒有這個概念。**權的產(chǎn)生，甚至不是資注意立法的早期產(chǎn)物，而是資注意發(fā)展到相當成熟階段才產(chǎn)生的產(chǎn)物。根據(jù)《牛津法律大辭典》的考證，這個概念直到189年才出現(xiàn)——這時候距離第二次工業(yè)革命、電氣化都已經(jīng)過了多年，可見古代是沒有**權的概念的……”
馮見雄到這里，其實還沒完，他也沒坐回去。但谷和仁已經(jīng)迫不及待地打斷了他，插話道：
“那不是恰恰明了**權是人類進步的產(chǎn)品么？眾所周知，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，飽暖思**。古代沒有**權，那是因為那個時代人類連物質(zhì)和精神文明的基需求都還不滿足，所以沒空考慮**權。一旦滿足之后，對**的追求也就更加凸顯了。未來社會的物質(zhì)和精神供給自然比如今更加豐富，那人類不是更該追求**么！”
“得好！”占場內(nèi)大多數(shù)的復旦學子，紛紛低聲喝彩，為谷和仁的光偉正言論喝彩。
“道理是不錯，但是插話打斷，有點失了氣度。而且萬一對方的進攻點不是如正方所預期，這種插話就很丟分了。”羅胖子和高大松如此想。
其余幾個評委，倒是不置可否。
所有人都在靜觀其變，期待馮見雄能否給出有力的反駁。
馮見雄非常有氣度，一點都看不出被人打斷了發(fā)言時的羞怒。直到谷和仁停嘴，主持人切表，他才施施然地開口：“完了？有證據(jù)么？”
“什……什么證據(jù)？”谷和仁有些不解，幸好他反應很快，“我的都是公知常識、普世真理，就跟太陽東升西落一樣眾所周知，要什么證據(jù)？你丟塊肉在地上，狗會直沖過去叼走還是拐個彎再去叼走？‘兩點之間直線最短’這種真理，連狗都知道，還需要證據(jù)么？”
“呵呵，是不是公知常識，不是自封的�！瘪T見雄一點都不生氣，“剛才對方辯友問我要證明‘**不是人類一貫都有的追求’，我拿出了《牛津法律大辭典》作為證據(jù)。
現(xiàn)在你們反駁了我，我要你反證你自己的‘物質(zhì)精神更富足，就更會追求**’，你卻拒絕拿出證據(jù)。哪怕從‘誰主張、誰舉證’的原則來，都不過去吧？不過，這沒有關系，我就當你證明不了好了——”
馮見雄到這里，身子一轉(zhuǎn)，不再看向谷和仁，而是轉(zhuǎn)向看臺，侃侃而談。
谷和仁很想再次插話打斷，卻一時不知道些什么，也就錯過了又一次無禮的機會。
“尊敬的評委，主持，觀眾們。我剛才已經(jīng)證明了，人類在第二次工業(yè)革命都進行了二十多年時，都才第一次注意到‘**權’這個概念，可見**權并非古已有之，也不是自古都需要的。
在民風淳樸的鄉(xiāng)舉里保農(nóng)耕社會，甚至在資注意工業(yè)化的早期，為什么人類不需要**權呢？其實這是因為人類社會的生產(chǎn)關系還沒有進入以社會化大分工為主流的時代。
因此，在傳統(tǒng)的‘低頭不見抬頭見’的熟人社會，來就不存在**權的問題。誰都知道張家長李家短，人人都和身邊人很熟，沒有人覺得‘我今天吃了什么菜，用了什么奢侈品，家里有多少錢’這些透露著個人財富地位、社會能力的信息是不可對人言的。
而只有到了社會化大分工、傳統(tǒng)熟人社會被徹底擊破的時代。因為默認‘我也不認識身邊的人，也不清楚同事/客戶/供應商的私生活，所以我也不該讓他們知道我的私生活，以免信息不對稱出現(xiàn)不公平’，而**權的法理誕生依據(jù)，正是基于這一點……”8)
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