七世章嘉活佛一行到達蘭州時，汪建平也準(zhǔn)備好了保護七世章嘉活佛這一行的軍隊。這次送七世章嘉活佛一行去青島，西北軍區(qū)決定讓他們坐汽車出行。
雖然現(xiàn)在西北還沒有通鐵路，但華東政府對過去清廷的官道進行了修整，將官道上的坑凹不平地方進行了重新壓實填平，并進行了擴寬，對官道損壞較為嚴(yán)重的路段，甚致還進行了重建，河流上的橋梁也進行了加固，因此現(xiàn)在汽車基本可以在西北地區(qū)的主要城市間通行，這時西北的物資運輸，有超過三成是用汽車完成，不僅提高了運輸?shù)男剩乙补?jié)約了大量運輸成本。
這次西北軍區(qū)一共安排了16輛汽車，運送七世章嘉活佛一行，其中單獨為七世章嘉活佛安排了一輛車，車內(nèi)的布置是按照舊時空的房車樣式，有衛(wèi)生間，臥室，起居室，雖然面積都不大，但功能齊全，車上可供七世章嘉活佛起居休息之外，還有兩名待者的床位，以便侍候七世章嘉活佛的起居。其他的隨行僧人，侍者分乘4輛汽車，還有一輛車裝運他們隨行的大件行李物品。
負(fù)責(zé)護送七世章嘉活佛一行的軍隊是一個摩機連，乘座4輛士兵運輸車，另外還配備兩輛輕型輪式裝甲車，一輛補濟車和一輛維修工具車，這是考慮到目前汽車的性能還不夠穩(wěn)定，而沿途的后勤支援能力不足，必須帶上一輛維修工具車才行。
最后還有兩輛餐車，一輛是給護送的軍隊使用，還有一輛則是是七世章嘉活佛一行準(zhǔn)備，因為他們都是出家人，只能吃素食，因此必須要分開。
這樣的安排己是十分周全，雖然只有一個連的軍隊護衛(wèi)，但這一行的路程都是華東政府的轄區(qū)內(nèi)，而且治安情況大體尚好，而且還有兩輛輕型裝甲車壓陣，安全是絕對有保障的。
西北軍區(qū)這樣的安排，七世章嘉活佛自然沒有異議，于是在蘭州休息了兩天，一行人眾就坐上汽車出發(fā)東行。
七世章嘉活佛和僧人、待從都是第一次坐汽車，因此也都倍覺新奇，由其是七世章嘉活佛，由于有單獨的專車，上車之后就東看西摸，什么都覺得新鮮，只到駕使員提醒他坐好，系好安全帶，這才老實的坐下。而汽車行駛起來之后，七世章嘉活佛更是大為驚嘆，雖然這個時候的汽車行駛速度并不快，是高時速也不過30公里，平均時速只在20公里左右，但卻勝在長力，汽車無論開多久，基本都能保持速度不變，不僅遠(yuǎn)比馬車快，甚致連騎馬都比不上，畢竟馬匹也不能長時間高速奔跑，盡管汽車行駛時十分顛波，但無論是馬車還是騎馬，顛波程度都不在汽連下，因此這也實在算不了什么。
為了照顧七世章嘉活佛一行人，汽車一般行駛2個小時左右，都會停車休息一會，讓眾人下車活動，并且方便一下，畢竟只有七世章嘉活佛的車上有衛(wèi)生間，其他的車輛可沒有這么好的條件。
盡管走走停停，汽車的速度也不算快，但每天至少可以行駛10個小時以上的時間，有時甚至可以行駛12個小時，因此一天下來，至少可以行程150公里左右，在這個時代，這個速度是相當(dāng)快的，僅僅只比火車慢一些，如果換成坐車或騎馬，一天下來連50公里都走不了。
一行人從蘭州出發(fā)，僅僅只用了4天時間，就到達西安，而在以往，這一段行程一般需要15天左右的時間。
西安也是佛教興隆之地，著名的寺院有青龍寺、興教寺、大慈恩寺、大興善寺、三陽寺等，還有屬于藏傳佛教的廣仁寺，這也是包括幾位活佛，以及西北和康藏一帶的大喇嘛進京朝覲路過陜西的行宮，因此七世章嘉活佛一行人到達西安之后，也沒有聲張，就住在廣仁寺里。
雖然七世章嘉活佛表現(xiàn)得十分低調(diào)，到達西安之后，即沒有大肆的宣傳聲勢，也沒有開壇登臺講法解經(jīng)，但七世章嘉活佛東進禮朝，在宗教圈子里可不是小事，畢竟七世章嘉活佛的身份不同一般，不僅是清廷策封的四大活佛之一，而且還有大國師的尊號，因此七世章嘉活佛投靠華東政府，這本身就是宗教界的大事，因此就在第二天，西安各大寺廟的主持僧人都來到廣仁寺，拜訪七世章嘉活佛。
眾僧拜訪，畢竟都是各大寺廟的主持僧人，其中有不少還是有道高僧，七世章嘉活佛自然也不能推辭不見，于是在廣仁寺的一間偏殿里接待眾僧。并且又再三向眾僧道歉，表示自己這次只是路過西安，不想驚動眾人，因此一切從簡，請眾僧體諒一二。
其他各寺的主持僧人也都能夠理解七世章嘉活佛不想高調(diào)的原因，當(dāng)然他們來拜訪七世章嘉活佛，也不是和他討論什么佛學(xué)經(jīng)意，而且試探他這次東進禮朝之行的目地。
其實經(jīng)過上千年政治斗爭的洗禮，中國以佛道兩教為主的宗教都己經(jīng)摸索出來一套生存之道，首先是不要過深的參與政治，但也不能完全與政治隔絕，在政治中也要保持宗教的超然身份，并且扎根在民間；其次是永遠(yuǎn)站在勝利者的一方，在勝負(fù)未分之前，決不輕易站隊。若是勝負(fù)己分，或大局己定，就立刻站到勝利者的一邊來，而不要理會勝利者的身份。
而中國歷朝歷代，對宗教總體來說還是比較寬容的，畢竟每個新王朝要證明自己是天命所歸，宗教無疑是最好的抓手，因此在新王朝成立之后，都會舉行重大的宗教慶典活動，而佛道兩教也都十分配合，共同上演一場新朝當(dāng)立、受命于天的好戲。然后在新朝中繼續(xù)保持自己超然的方外人士身份，并依靠在民間深厚的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。即使是在遭遇到外國教會的全面進入、以及太平天國的巨大沖擊，佛道兩教依然還是可以屹立不動。
但華東政府當(dāng)政，公開宣稱自己是無神論者，而且在教育方面以自然科學(xué)為主，不僅徹底摒棄了怪力亂神的宗教神學(xué)，并且還用自然科學(xué)知識來解釋諸多的自然現(xiàn)像，這對佛道兩教來說，幾乎是釜底抽薪似的沖擊，同時華東政府頒府【宗教法】，對宗教有極為嚴(yán)格的限制和管理，對寺廟庵觀宗教人員都進行了登記注冊，發(fā)放新的證件，而且發(fā)證的權(quán)力收歸政府所有，由其是禁止各寺廟庵觀自行置產(chǎn)購業(yè)，什么田產(chǎn)、房產(chǎn)、地皮全部沒收，各寺廟庵觀的產(chǎn)業(yè)，只能限制在寺廟庵觀以內(nèi)，決不許有多于的產(chǎn)業(yè)。同時還限制宗教的活動，所有宗教行為，只能在宗教場所進行，決不許超出范圍。
其實道佛兩教畢竟在中國民間有極深的基礎(chǔ)，雖然受到不小的沖擊，但還能撐得住，但從國外傳進中國的天主教、基督教卻是滅頂打擊，雖然這數(shù)十年來，西方教會依靠列強的勢力，在中國的發(fā)展十分迅猛，勢力擴張十分快速，風(fēng)頭甚致蓋過了佛道兩教，但畢竟根基不深，而且華東政府當(dāng)政之后，列強失勢，西方教會也失去了最大的倚仗，而華東政府的宗教政策更是讓西方教會在中國，由其是在華東政府的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)幾乎舉步維艱，因此許多教會索性就放棄了華東政府的基業(yè)，逃到南方去另尋發(fā)展。
不過盡管還能支撐下去，但佛道兩教卻都惶惶不安，畢竟中國歷史上也不是一次出現(xiàn)針對打擊佛道兩教的事件，最著名的就是唐武宗滅佛，萬一華東政府也是如此呢。由其是陜西被華東政府統(tǒng)治的時間并不長，陜西的宗教界這時都還有些想法，當(dāng)然他們是不敢反抗華東政府，只是希望華東政府能夠網(wǎng)開一面，對佛道兩教的限制稍稍放松一點。
就在這時七世章嘉活佛歸附華東政府，東進禮朝途經(jīng)西安，于是西安各大寺廟的主持僧人才都趕來拜訪，隨便也是探探七世章嘉活佛的口光，雖然他們也知道，七世章嘉活佛是剛剛歸附華東政府，不可能了解太多的事情，但他的身份畢竟與其他僧眾不同，而且七世章嘉活佛對政治的了解也要比其他僧眾深一些，因此聽聽七世章嘉活佛的建議也好，另外也可以托七世章嘉活佛到了青島之后，探一探華東政府的態(tài)度。
于是眾僧閑談了一陣，漸漸就將話頭引到正題上來，紛紛向七世章嘉活佛述苦，稱華東政府統(tǒng)治陜西之后，各大寺廟的收入都銳減，生活十分拮據(jù)，不僅強行沒收了各大寺廟的田產(chǎn)、地產(chǎn)、店鋪等產(chǎn)，又禁止各大寺廟外出化緣求施，只能等施主主要上門到廟里來施舍香油錢。但由于元老均是以無神論者自居，所謂上行下效，連帶著本土的官員、商人、地方鄉(xiāng)紳人等在敬佛拜神諸事上也謹(jǐn)慎了許多，連累得各大寺廟法事也少了大半，雖說大部份寺廟尚能維持，但僧人們的生活水準(zhǔn)卻都己大幅下降了。
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