統(tǒng)治局遺址中各個(gè)區(qū)域的位置已經(jīng)生了巨大的變化，在安絡(luò)失常的日子里，巨大的自走型建設(shè)機(jī)器沒(méi)有片刻停息地或增減或改造統(tǒng)治局建筑格局，一座座景觀般卻不具備特定用途的建筑以無(wú)序的方式拔地而起，向上或向下蔓延到其它層落。 這些建筑內(nèi)部的機(jī)能大都是不合理的，因?yàn)椴缓侠矶錆M了危險(xiǎn)，甚至因此充滿了攻擊性☆低等級(jí)的安衛(wèi)士，俗稱(chēng)”死體兵”的自動(dòng)化產(chǎn)線因?yàn)閬y序增減而散落在統(tǒng)治局區(qū)域的每一個(gè)角落，即便如此，在過(guò)去的日子里，這些被自動(dòng)制造出來(lái)的戰(zhàn)斗兵器仍舊受到安絡(luò)的控制，哪怕當(dāng)時(shí)的安絡(luò)已經(jīng)失常，從而表現(xiàn)出更具針對(duì)性亦或者更加漫無(wú)目的的攻擊性。
生存于統(tǒng)治局遺址中的生命每一天都像是生活一個(gè)龐大的，沒(méi)有終點(diǎn)的迷宮中，只要踏入自己不熟悉的范圍，就必須承受生死危機(jī)。誰(shuí)也不清楚，在那些沒(méi)有勘探，沒(méi)辦法勘探，建筑風(fēng)格和機(jī)能都異常混亂，沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)的建筑中，到底隱藏著怎樣危險(xiǎn)的事物。這樣的危險(xiǎn)，哪怕對(duì)素體生命而言也是一樣的 管最低等級(jí)的安衛(wèi)士完不是素體生命的對(duì)手，但是，在無(wú)序中生產(chǎn)出來(lái)的安衛(wèi)士并不只有最低等級(jí)。
對(duì)于素體生命而言，秩序也同樣必要，因?yàn)榘步j(luò)的失常而總體陷入混亂的統(tǒng)治局遺址并不是它們理想中的生存環(huán)境。在某種意義上，素體生命的存在方式和思維方式更傾向于無(wú)機(jī)化的冰冷，雖然并不缺沸性，但在行為上很少會(huì)表現(xiàn)出被感性驅(qū)動(dòng)的情況。從神秘專(zhuān)家的角度來(lái)，大多數(shù)人都未曾見(jiàn)過(guò)素體生命因?yàn)橐恍┤诵曰睦碛啥鴦?dòng)攻擊的情況。
盡管許多神秘專(zhuān)家進(jìn)入統(tǒng)治局遺址后，都曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)素體生命，亦或者追蹤過(guò)素體生命留下的痕跡，甚至于與之戰(zhàn)斗，但是，相對(duì)于統(tǒng)治局遺址范圍的寬闊而言，素體生命的數(shù)量實(shí)在太過(guò)于稀少，導(dǎo)致所有得知素體生命存在的人士也從未真正見(jiàn)識(shí)過(guò)素體生命的生態(tài)系統(tǒng)。
素體生命到底是什么？其社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制是怎樣的？具體數(shù)量有多少？最強(qiáng)大的素體生命又有多強(qiáng)大？它們究竟是以怎樣的目標(biāo)而采刃動(dòng)？這些問(wèn)題由來(lái)已久，卻始終無(wú)人能夠證據(jù)確鑿地解答，對(duì)它們的探索和研究，僅僅停留在紙面數(shù)據(jù)、統(tǒng)治局遺產(chǎn)報(bào)告、以及各式各樣的猜想上。
正因?yàn)樗伢w生命的數(shù)量相對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治局遺址的范圍而言太過(guò)于稀少，所以，從來(lái)都沒(méi)有人認(rèn)真想過(guò)，素體生命會(huì)有徹底占據(jù)整個(gè)統(tǒng)治局遺址的一天。假如真的有人認(rèn)真想過(guò)，或許也無(wú)法猜想到，素體生命究竟會(huì)在怎樣的背景中，以怎樣的度對(duì)統(tǒng)治局遺址起沖擊。
在正常世界生的慘烈大戰(zhàn)，終于穿透了不知道多少年代的數(shù)據(jù)對(duì)沖空間，將整個(gè)統(tǒng)治局遺址也席卷其中。這忱界大戰(zhàn)對(duì)環(huán)境的影響符合人們事先對(duì)第三次世界大戰(zhàn)的部分猜測(cè)，但是，讓人意想不到的是，真正對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生滅絕危機(jī)的不是核威脅，不是生存環(huán)境的變化，而是從人類(lèi)集體潛意識(shí)中傳遞的可怕沖擊。
人雖然擁有充沛的個(gè)性意識(shí)，但同樣也是社會(huì)性生物，在某種程度上，人類(lèi)想要在世界上生存下去，從社會(huì)性產(chǎn)生的人和人之間的聯(lián)系，是比個(gè)性更重要的環(huán)節(jié)。在這個(gè)前提下，人同時(shí)也是一種需要意識(shí)才能構(gòu)成社會(huì)性活動(dòng)的生物，無(wú)論是共性意識(shí)還是個(gè)性意識(shí)，都比作為生物的能，更能體現(xiàn)和主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)性的活動(dòng)。
因此，無(wú)論是意識(shí)失常，還是失去意識(shí)，倘如只是失去了個(gè)性層面上的意識(shí)還好，但如果失去的是身而為人的意識(shí)共性層面，那么，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就會(huì)徹底崩潰，這種崩潰所導(dǎo)致的人類(lèi)末日，也在某種意義上，比生存環(huán)境改變所導(dǎo)致的末日更加可怕。
在人類(lèi)集體潛意識(shí)中傳遞的沖擊直接導(dǎo)致地球上的人類(lèi)社會(huì)性活動(dòng)近乎停止，人們倘若沒(méi)有死亡，也會(huì)陷入瘋狂之中，而能夠阻擋這種沖擊的盾牌，必須要在意識(shí)層面有所作為。借助人和人之間的意識(shí)聯(lián)系，這成拉斯維加斯中繼器和五十一區(qū)中繼器相撞引的沖擊無(wú)視區(qū)域的阻隔，哪怕是在統(tǒng)治局遺址中，也視區(qū)域防御是否具備意識(shí)層面的機(jī)能，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生不同程度的傷害。
反過(guò)來(lái)，假設(shè)一個(gè)生命沒(méi)有受到?jīng)_擊，其原因不是這個(gè)生命非人，那就是這個(gè)生命在意識(shí)層面受到某種保護(hù)。從這個(gè)角度來(lái)，納粹士兵同樣受到?jīng)_擊，足以證明這些從物理角度已經(jīng)偏離人類(lèi)常識(shí)的自動(dòng)化產(chǎn)物仍舊屬于人類(lèi)，而外表類(lèi)人的素體生命卻完不受影響，哪怕在過(guò)去的報(bào)告中，有“素體生命是人類(lèi)和灰霧惡魔以某種特殊方式的共生演化而來(lái)的生命形態(tài)”的法，如今也已經(jīng)不能再將它們視為人類(lèi)概念的范圍了。
無(wú)論外表如何，素體生命是比納粹士兵還要徹底的非人類(lèi)，這是所有姑且還活著的人們，在統(tǒng)治局遺址中必須注意的重要問(wèn)題。正因?yàn)闊o(wú)法用人類(lèi)的準(zhǔn)則去衡量這樣的怪物，所以，要明確它們的下一步行動(dòng)，是十分困難的事情。
如今統(tǒng)治局遺址中將近三分之二的面積，已經(jīng)被在絕對(duì)數(shù)量上躥劣勢(shì)的素體生命占據(jù)。這些素體生命占領(lǐng)這些區(qū)域的方式，并不是派人駐扎，而是通過(guò)某種方式改造了這些區(qū)域的安絡(luò)系統(tǒng)，間接通過(guò)深入統(tǒng)治局每一個(gè)角落的絡(luò)，對(duì)所有出現(xiàn)在這些區(qū)域中的敵人進(jìn)行監(jiān)控和打擊。它們并不承認(rèn)在構(gòu)造素材上和自己相似的安衛(wèi)士是自己人，但卻承認(rèn)它們是極為優(yōu)秀的戰(zhàn)斗兵器。
在這些區(qū)域里，失常的安絡(luò)已經(jīng)以素體生命的規(guī)定為基準(zhǔn)，控制著巨大的建設(shè)機(jī)器和數(shù)量不可計(jì)數(shù)的安衛(wèi)士進(jìn)行某些怪異的，無(wú)法看清貌的改造。原有的建筑被拆毀、遷移、扭轉(zhuǎn)、重新布置，其外表形狀和內(nèi)部機(jī)能結(jié)構(gòu)都生了巨大的變化，卻沒(méi)有人能夠清楚，其中到底生了怎樣的變化。
哪怕是一直以來(lái)都試圖重啟安絡(luò)，在過(guò)去堪稱(chēng)是進(jìn)度非凡的原住民工程師“莎”人，也無(wú)法利用已有資源，對(duì)這些已經(jīng)被素體生命控制的區(qū)域展開(kāi)滲透。她所掌握的安絡(luò)相比原有的安絡(luò)，自然是有所優(yōu)化，但卻在大體上承接了過(guò)去安絡(luò)的風(fēng)格，然而，被素體生命改造的安絡(luò)則像是成為了截然不同規(guī)定的東西。兩邊的安絡(luò)是如此的格格不入，卻每時(shí)每刻都想要將對(duì)方轉(zhuǎn)變成自己的模樣。
在這場(chǎng)肉眼無(wú)法看到的入侵和反入侵中，“莎”落于下風(fēng)，即便只是被動(dòng)防守也已經(jīng)很吃力。她從黑巢的口中，得知了末日真理教和納粹在這辰爭(zhēng)中扮演的角色，由此能夠從一個(gè)更高更廣闊的世界角度，去看待在統(tǒng)治局遺址中生的種種變化。所以，在她看來(lái)，也并不是百分之百?zèng)]有扭轉(zhuǎn)局面的機(jī)會(huì)。
不管素體生命想要做什么，它們總體上對(duì)自己所占領(lǐng)的統(tǒng)治局遺址范圍，以及對(duì)這個(gè)范圍內(nèi)環(huán)境的改造，都是十分迫切的。這種迫切感，已經(jīng)從它們的行為中體現(xiàn)出來(lái)，因此，也完不需要去追究到底是怎樣的想法導(dǎo)致了它們的那些行為。只要能夠破壞或遏制素體生命對(duì)統(tǒng)治局遺址的改造，就能從一個(gè)關(guān)鍵的角度，打破它們的企圖，進(jìn)而讓它們陷入一個(gè)進(jìn)退不能的局面。要做到這一點(diǎn)，從安絡(luò)方面下手是最好的瘍。
目標(biāo)不是直接擊殺敵人身，而僅僅是破壞對(duì)方的行動(dòng)，造成局勢(shì)流向的變化——明確這一點(diǎn)后，所有能夠行動(dòng)的作戰(zhàn)人員，包括被莎和畀組織起來(lái)的原住民，以及在各式各樣的因素中，和這些原住民會(huì)合的神秘專(zhuān)家們，毫不猶豫地向目的地挺進(jìn)。
直接和素體生命進(jìn)行生死之戰(zhàn)，勝算大概是很低的，但是，以安絡(luò)為攻防，莎卻不認(rèn)為己方躥絕對(duì)的劣勢(shì)。在素體生命數(shù)量不足的前提下，被自己重啟修正的安絡(luò)，和被素體生命改造的安絡(luò)，哪一方更能夠限制自方的揮，哪一方能夠控制更多的安衛(wèi)士以及生產(chǎn)線，勝利的天平就會(huì)朝哪方偏移。
這個(gè)勝負(fù)和起初各方占領(lǐng)的統(tǒng)治局范圍有關(guān)，但又并不是最關(guān)鍵的因素。素體生命所占據(jù)的將近三分之二統(tǒng)治局面積的安絡(luò)沒(méi)能在這短暫的時(shí)間里完改造，而被莎控制的安絡(luò)只分布在三分之一的統(tǒng)治局面積中，卻已經(jīng)完被其掌控。
那些已經(jīng)被素體生命占領(lǐng)的地盤(pán)，卻因?yàn)榘步j(luò)沒(méi)能及時(shí)改造，從而控制力不足的地方，形成了可以在戰(zhàn)術(shù)乃至于戰(zhàn)略上進(jìn)行操作的空白。莎針對(duì)這些區(qū)域的安絡(luò)進(jìn)行滲透，并嘗試布下陷阱，以在素體生命的安絡(luò)入侵時(shí)，反向滲透其內(nèi)部。
由畀率領(lǐng)的原住民隊(duì)伍，以及由席森神父領(lǐng)頭的神秘專(zhuān)家們，以最快的度分成數(shù)個(gè)杏，在這些敵人無(wú)法徹底掌控的空白區(qū)域搭建工事，一方面配合莎的滲透，一方面嘗試妨礙素體生命所有試圖通過(guò)非安絡(luò)途徑打擊己方計(jì)劃的行為。
無(wú)論是被素體生命的安絡(luò)控制的建設(shè)機(jī)器，還是被莎的安絡(luò)控制的建設(shè)機(jī)器，都在以各自的方式在安絡(luò)的重要物理節(jié)點(diǎn)上工作。已經(jīng)分成明顯有所不同的兩部分的安絡(luò)，并沒(méi)有因此從物理層面截?cái)啾舜酥g的關(guān)聯(lián)，為的就是能夠通過(guò)這些連接點(diǎn)同化彼此。雙方能夠找到的節(jié)點(diǎn)大體上是重疊的，在任一個(gè)節(jié)點(diǎn)活動(dòng)的雙方，都有可能在某個(gè)時(shí)刻現(xiàn)彼此存在。
上一次如此大規(guī)模的集團(tuán)行為是在什么時(shí)候？這個(gè)答案在席森神父的記憶中很清晰，也從正常時(shí)間線上并沒(méi)有多么遙遠(yuǎn)的距離，但是，感性來(lái)，當(dāng)產(chǎn)生回憶的時(shí)候，只覺(jué)得是很久很久以前了∶得連記憶都已經(jīng)模糊——席森神父知道，這是錯(cuò)覺(jué)。
自從不久前，他接受了義體的第二次調(diào)整改造，自己的大腦和被植入其中的腦硬體就產(chǎn)生了某種矛盾性的化學(xué)反應(yīng)，導(dǎo)致在記憶方面和感性思維方面受到了相當(dāng)大的影響，理性思維被理所當(dāng)然地強(qiáng)化了，或者，計(jì)算力確實(shí)翻了個(gè)跟斗地增加了，可是，所有回憶和由回憶引的感性，與其是“回憶”，不如是“做夢(mèng)”。
仿佛，每一次不受控制地感性勃時(shí)，自己都陷入一個(gè)恍惚的夢(mèng)境，醒來(lái)之后，這場(chǎng)夢(mèng)境的具體內(nèi)容便模糊不清。
席森神父對(duì)自己身上生的變化，有一個(gè)清晰的參照目標(biāo)：耳語(yǔ)者的高川。雖然他并不清楚，高川的義體改造究竟是怎樣的，和莎給自己進(jìn)行的義體改造相比有哪些相似和不同，但是，和高川認(rèn)知相處的那些記憶，哪怕變得像是夢(mèng)境一樣模糊，也仍舊可以產(chǎn)生“自己和他相似之處”或者“自己和他不一樣”的感受。
在行為表現(xiàn)上，自己和義體高川究竟是相似的地方多，還是不同的地方多，席森神父無(wú)法明確地計(jì)算出來(lái)，但在記憶和感性方面的失常所導(dǎo)致的行為特征上，卻大都是相似的。
正因?yàn)橛辛x體高川這個(gè)先例，所以，席森神父才對(duì)生在自己身上的失常，保持一個(gè)肯定且平靜的態(tài)度，因?yàn)椋@些失常在過(guò)去沒(méi)有妨礙義體高川變得強(qiáng)大，那么，現(xiàn)在也不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生妨礙。
席森神父拉出頸后的數(shù)據(jù)線，接駁在建設(shè)機(jī)器上，讓其在不直接接觸安絡(luò)的情況下，灌輸針對(duì)安絡(luò)的物理性節(jié)點(diǎn)的處理任務(wù)。
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