天下之財(cái)有數(shù)，不在官則在民，這是住徐平的一個(gè)魔咒。要解決這個(gè)問(wèn)題，就要從勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富入手，然后才是商業(yè)交換可以讓財(cái)富增殖。
然而，財(cái)富是什么，這個(gè)問(wèn)題必須先要明確地回答。前世徐平上政治課，很多概念都是時(shí)候便就從課里學(xué)習(xí)，一年年學(xué)下去，一點(diǎn)點(diǎn)加深理解。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，不知不覺(jué)間就把很多復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念溶入到了思想里，成為一種能。
但是，真要向沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)的人解釋這些概念，便就茫然不知所措。在前世起勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，很多人都認(rèn)為理所當(dāng)然，不需要解釋?zhuān)@個(gè)年代卻是不行。
天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，一切都是來(lái)自于上天，怎么可能由人創(chuàng)造出來(lái)呢？中國(guó)人尤其是讀書(shū)人，不怎么信神，但卻相信上天，相信天命。
先秦顯學(xué)儒墨兩家，墨子講天鬼，孔子講對(duì)神敬而遠(yuǎn)之，傳統(tǒng)上都不是把天和神看作無(wú)所不能的人格化的宗教意義上的神。《尚書(shū)》所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”把天心與民心聯(lián)系，到孟子，更進(jìn)一步以民意代天心。但不管怎樣，那無(wú)所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罷了。
李覯從儒家經(jīng)典出發(fā)，認(rèn)為禮就是人的能**，首先是食物滿(mǎn)足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情（欲），所謂食色性也。
這給徐平打開(kāi)了一扇門(mén)，只要明了人的基需求，那么，滿(mǎn)足人的需求的種種便就是財(cái)富。而這種財(cái)富，勞動(dòng)是可以創(chuàng)造出來(lái)的。
這樣的理論基礎(chǔ)，最大的危險(xiǎn)就是走到了孟子一派的對(duì)立面。告子人性無(wú)善無(wú)不善，食與色是人的性，孟子正是通過(guò)反駁告子這一觀點(diǎn)，提出了性善論。
李覯極端討厭孟子，甚至?xí)䴙榱诵炱匠笆赖囊皇状蛴驮?shī)，千里迢迢跑到邕州去求學(xué)，便就是在理論基礎(chǔ)上與孟子思想的根沖突。
荀子倒是主張性惡論，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”正是因?yàn)槭成侨说男裕誀?zhēng)奪、殘賊、****也是人的性，應(yīng)對(duì)人性惡而不讓其做惡，便要起禮儀，制法度。
這既是法家思想的來(lái)源，要壓制百姓的***望），滿(mǎn)足君主的欲（望），所以制嚴(yán)法，用酷刑，讓治下百姓不得不順從，不得不以天下所有奉君王一人。同時(shí)也是儒家綱常倫理的思想來(lái)源，因?yàn)槿诵允菒海砸⒕V常，樹(shù)禮儀，壓制人惡的性，一舉一動(dòng)甚至思想都受三綱五常的限制，直至存天理，滅人欲。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韓愈《原道》正式提出道統(tǒng)論，把孟子視為孔子之后得道統(tǒng)的惟一一人。到徐平這個(gè)年代，所謂道學(xué)家，都是尊孟子一派的，道學(xué)就是道統(tǒng)的意思。而非道學(xué)的，則大多都貶低孟子。
對(duì)大部分人來(lái)，非孟即尊荀，歷史上這兩派思想斗爭(zhēng)的極端表現(xiàn)便就是黨爭(zhēng)。
王安石尊孟，孟子的地位真正意義上的上升，思想列為經(jīng)典，就是在他手里神宗時(shí)候發(fā)端的。司馬光非孟尊荀，講三綱五常，思想根源上就與王安石勢(shì)不兩立。
諷刺的是，非孟最賣(mài)力的就是李覯，但歷史上正是他的思想成為王安石變法的先導(dǎo)。富國(guó)強(qiáng)兵，正是李覯極力鼓吹的。
兩宋的思想斗爭(zhēng)基都在尊孟非孟之間糾纏，直到朱熹雜和起來(lái)，又引佛家思想入儒家，自成一體。朱熹一邊尊孟，一邊存天理滅人欲。既然人性善，又何必去滅人欲呢？實(shí)際上，是用孟子的旗，包了荀子的骨頭在里面。
與其宋后的統(tǒng)治者思想是儒皮法骨，不如是孟皮荀骨更準(zhǔn)確一些。來(lái)嚴(yán)厲的三綱五常鉗制社會(huì)，吃人的禮教，思想的根源其實(shí)是在荀子的性惡論那里。
李覯反孟子的性善論，提出禮的質(zhì)是人的根**，生存和繁衍，一切都從這里生發(fā)開(kāi)來(lái)。但他又不是荀子性惡論一派的，實(shí)際上是性樸論，在告子那一邊。
既不屬于孟子一派，又不屬于荀子一派，那就注定了是眾。
前世作為后來(lái)者，徐平已經(jīng)對(duì)禮教規(guī)劃一切的社會(huì)有了成見(jiàn)，自然不會(huì)去支持荀子的思想。不管是法家的嚴(yán)刑酷法，以天下奉一人，還是禮教的立三綱五常，最大限度地限制人的行為和思想，都不是徐平能夠接受的。
徐平看中的就是李覯這性無(wú)善無(wú)不善，生存和繁衍是人的根**，滿(mǎn)足了根**之后還會(huì)有更高級(jí)的**，“禮”就是這些**的發(fā)揚(yáng)和限制。這種思想才是徐平前世習(xí)慣了的思想，只是他沒(méi)有李覯那樣飽讀詩(shī)書(shū)，經(jīng)術(shù)精通的事，能夠把這種思想融入到主流的儒家思想之中，從而別成一家。
李覯解決了基的問(wèn)題，徐平便就可以完成后面的高級(jí)思想建筑。
對(duì)于著書(shū)立，自成一派宣揚(yáng)思想，徐平一直很謹(jǐn)慎。他知道自己的斤兩，對(duì)經(jīng)典一知半解，隨便解釋?zhuān)苋菀资棺约撼蔀槭苛止珨场Ｒ坏┑搅四且徊剑簿筒灰朐儆惺裁醋鳛榱耍约河譀](méi)有丁謂那樣根不在意別人看法的手段。就是有那種事手段，丁謂還不是一樣執(zhí)掌大權(quán)只有兩年多。
現(xiàn)在李覯到了方城，真正開(kāi)始施政，他的思想才開(kāi)始發(fā)出光來(lái)。有這樣一個(gè)可以算是自己的學(xué)生在，徐平可以考慮開(kāi)始立言，把自己前世的思想帶到這個(gè)世界來(lái)。
拿起筆來(lái)，徐平認(rèn)真地給李覯寫(xiě)回信。
第一次，徐平把勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)效率的提高和勞動(dòng)工具的使用都可以創(chuàng)造更多的財(cái)富，系統(tǒng)的向另一個(gè)人提了出來(lái)。只要這一點(diǎn)立下來(lái)，那么如何提高勞動(dòng)效率，制出更好的工具，便就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。有了這一點(diǎn)，給予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理論的根據(jù)。
學(xué)問(wèn)無(wú)非物理性命，只要把這一點(diǎn)立起來(lái)，那么物理之學(xué)便就有了跟性命之學(xué)同等重要的地位。從此之后，可以名正言順的推廣科學(xué)技術(shù)，并作為重要國(guó)策。
這也是第一次，徐平對(duì)李覯寄予了厚望，希望他能夠把自己的這一思想，真正在這個(gè)各種學(xué)術(shù)派系井噴一樣出現(xiàn)的年代，打牢基礎(chǔ)，使人無(wú)可辨駁。
千年之后，或許不會(huì)再有存天理滅人欲的理論大行的可能，存在下去的，只能是人性樸，無(wú)善無(wú)不善，人的**沒(méi)有邪惡。
秀秀偶爾抬起頭來(lái)，看著書(shū)桌邊的徐平一臉神圣，聚精會(huì)神地寫(xiě)著字，不由笑著搖了搖頭。想當(dāng)初兩人剛剛相識(shí)的日子，徐平一拿起書(shū)就愁眉苦臉，還請(qǐng)著秀秀監(jiān)督自己，硬著頭皮把那些經(jīng)典啃了下來(lái)，考上了進(jìn)士。多年過(guò)去了，官人再也不是當(dāng)年那個(gè)有些頑劣的鄉(xiāng)村少年，真地做了官，成了她心目中的讀書(shū)人。
真宗皇帝在寫(xiě)的勸學(xué)詩(shī)，“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”
在讀書(shū)人的眼里，這詩(shī)俗得不能再俗，從里到外都透著市儈氣，遠(yuǎn)不如顏真卿的那一首，“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”
皇帝的詩(shī)口氣仿如市井之徒，顏詩(shī)才是勵(lì)志。
但這個(gè)年代，不正是如此嗎？整個(gè)國(guó)家從里到外，都透著市儈氣，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼里，真宗皇帝的才是真理，讀書(shū)人就該有個(gè)讀書(shū)人的樣子，自然也就該有讀書(shū)人應(yīng)有的回報(bào)。
良田、車(chē)馬、黃金屋，官人現(xiàn)在都有了，不都是讀書(shū)讀得好賺來(lái)的？
徐平一個(gè)字一個(gè)字，認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)著自己前世的見(jiàn)識(shí)，并跟這一世的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，只覺(jué)得一下筆，便就有千言萬(wàn)語(yǔ)，再也停不下來(lái)。
蔗糖務(wù)為什么會(huì)成為一個(gè)無(wú)所不包的大怪獸，賺了無(wú)數(shù)錢(qián)財(cái)，養(yǎng)活數(shù)十萬(wàn)的人口？因?yàn)榻M織提高了勞動(dòng)效率，各種新式農(nóng)具提高了勞動(dòng)效率，用同樣的勞動(dòng)量，可以創(chuàng)造出更多的財(cái)富來(lái)。蔗糖務(wù)最有價(jià)值的，不是蔗糖值錢(qián)，而是組織形式，是各種新式農(nóng)具的巧妙利用。李覯要在方城開(kāi)營(yíng)田務(wù)，便就要清楚地知道這一點(diǎn)，把蔗糖務(wù)的組織學(xué)去，新式農(nóng)具用起來(lái)，不能盲目去做。
而且不僅是要學(xué)要用，還要把這些與經(jīng)典理論結(jié)合起來(lái)，做出創(chuàng)新，自成一家之言，才不枉了徐平這么多年的栽培。
理論與實(shí)踐相結(jié)合，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，相輔相成，把徐平想要提出的理論基礎(chǔ)打好。這才是徐平對(duì)他的期望，而不僅是做一個(gè)好知縣。
立言之不朽，可以稱(chēng)賢，啟迪后人的思想；立功之不朽，可以為神，庇佑一方土地；立德之不朽，澤被蒼生，垂范千古，是為至圣。
徐平便給自己立一個(gè)目標(biāo)，先從立言做起，兩世為人，好歹做個(gè)賢者吧。(未完待續(xù)。)
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