蕭關(guān)徐平大帳里，王凱與一眾將領(lǐng)向徐平報過各軍的進(jìn)軍路線，具體部署，吩咐上了茶來，坐著閑談。此時大軍前鋒已至鳴沙縣附近，即將截斷韋州黨項軍退路，一切順利。
按照原先定好的方略，曹克明帶整編過的部兵馬由天圣寨北上，許德統(tǒng)環(huán)慶路大軍沿馬嶺水北上，兩軍由南線夾攻韋州。徐平帶大軍先攻鳴沙縣，而后出偏師繞擊韋州的側(cè)背，配合南線。即使不能殲元昊殘部于韋州，也逼著他們向鹽州方向逃竄，徹底放棄興靈兩州。而后曹克明部尾追韋州殘部，與鄜延路兵馬一起，殲滅他們于橫山地區(qū)。
戰(zhàn)事順利，氣氛就很輕松。閑聊了一會戰(zhàn)事，因為將進(jìn)入黨項腹心地區(qū)，張亢問徐平道：“都護(hù)，你一再告誡，此次我們是興義兵，吊民伐罪，彰顯天威，不可與胡虜同。下官只是一直不解，具體可如做呢？漢胡不同，天下驚，只是何為漢儀，何為胡風(fēng)？”
徐平笑著道：“你這話問得要害，不過卻不是一言半語能夠清楚的。過幾天，我會專門下一章程，入胡地各軍照行。現(xiàn)在一切草率，不能細(xì)講，我先靠訴你們一個大意�！�
眾將一起叉手：“愿聽都護(hù)教誨！”
“兩句話。第一句話，天師北上，以仁義之師伐不臣，吊民伐罪。番境有漢人，但大多還是胡人。漢人聞聽王師來，必以手回額，奔走相告‘今見王師，自此我等漢人翻身做了自己主人也’。而胡人聞王師來，必心膽俱喪，委頓于地，曰‘天子之師來，自此漢人翻身做了我們的主子也’。其間滋味，自己體會。莫失漢人之望，莫中胡人之怨�！�
眾將一起應(yīng)諾，這兩句話聽起來差別不大，但細(xì)想?yún)s有著天地之別。
徐平又道：“公孫丑問孟子，詩曰‘不素餐兮’，君子何不耕而食？孟子言，君子不耕而食，是以才力而得國君之用，以孝弟忠信而子弟從之。非此二者，而不耕而食，不蠶而衣，則近于盜。大軍入胡境，凡不耕而食之人，皆令其至都護(hù)府，聽候發(fā)落。”
田況皺了皺眉頭：“番境之人多牧牛羊，自耕自食者只怕至少。”
徐平笑道：“耕僅是代語，凡是用自己的兩手找飯食，皆在此列。市中百工，販貨商賈也是這般』耕而食，僅指不勞而獲而已。——好了，此是軍中，我們些俗話。漢風(fēng)胡風(fēng)之別，關(guān)鍵在我們漢人，飯食皆來于土地，一滴汗水一粒米，大家都習(xí)以為常。而番人起自牧牛羊，他們已經(jīng)習(xí)慣了不用自己的雙手勞動去獲得財富。普通的牧民一樣辛苦，但由此而起的勢廉人，卻已經(jīng)從心上習(xí)慣了這種作為。所以我們漢人向往的，是有更好的土地，我流下更多的汗水，就能夠有更多的收獲。胡人則不同，便如牧牛羊般，他們所向往的是有更多的人被其奴役，而讓自己過上好日子。所以此去番境，只要把那些不勞而獲的人找出來，能教化之則教化之，不然則流于遠(yuǎn)地，過于惡劣的，則加以刑戮，天下太平�！�
眾人一起點頭，明白了徐平的意思，不過要從心理上向這個方向靠攏，也不容易。
漢風(fēng)胡風(fēng)，爭了數(shù)千年，其實真要認(rèn)識到根，理由就簡單得讓人發(fā)笑⊥像徐平前世講社會的階級斗爭，真正追到源頭是貧富分化。當(dāng)有人知道那么驚天動地的事情，最后源頭原來是這么一件新，便對整個理論一忻之，覺得如孝子游戲一般。漢風(fēng)胡風(fēng)之別其實是一個意思，最早起源于兩個族群的生產(chǎn)方式不同，由此而形成了不同的風(fēng)俗，不同的文化傳統(tǒng)。民族的交流與融合，這種文化的磁撞，最終形成了滔天巨浪。
內(nèi)部由于貧富分化而出了階級之別，外部由于生產(chǎn)方式不同，則出現(xiàn)了文化沖突，這是一個問題的兩個方面。用階級斗爭去解決外部的文化沖突，會不得要領(lǐng)，最終是付出了極大努力，還是讓外部怨恨，內(nèi)部同樣怨聲載道。而用外部的文化沖突邏輯對待內(nèi)部，則很容易出現(xiàn)法西思傾向，極盡殘暴，還不能夠解決問題。
只講階級斗爭，不講文化沖突，易犯左傾錯誤。過于強(qiáng)調(diào)文化沖突，而不講內(nèi)部的階級分化，則會犯右傾錯誤』左不右，執(zhí)其兩端而得其中，是為中庸之道。
不管階級分化還是文化沖突，都是起自于人們自然而然的生產(chǎn)過程，都是于歷史惟物主義』是先有了文化沖突和階級分化概念再去找理由，而是先有這個根才產(chǎn)生這概念。
所以一國歷史，必然是內(nèi)外有別。對內(nèi)可以用階級斗爭為主去分析，因為這是內(nèi)部社會的主要矛盾，而對外則要以文化沖突去看待，因為這是內(nèi)外交往的主要矛盾。只強(qiáng)調(diào)一面而完否認(rèn)另一面，不管是傾向哪一面，要么不實事求是，要么別有居心。
歷史的大勢當(dāng)中，是不能針對兩方，一定要指出一個壞人一個好人的。因為人類社會的這些矛盾，是不斷在變化的。既斗爭，又融合，在斗爭、融合中社會不斷前進(jìn)。有時候以斗爭為主，有時候有交融為主，每個時期有每個時期的主要矛盾。
漢族文化傳統(tǒng)起于農(nóng)耕，農(nóng)耕又有大莊園、性耕農(nóng)、公有大農(nóng)場的區(qū)別，每種生產(chǎn)方式必然會產(chǎn)生不同的文化。認(rèn)為農(nóng)耕的文化就是千年不變的，不實事求是。所以這個年代去接儒家的道統(tǒng)，特別要強(qiáng)調(diào)“以意逆志”，合適的認(rèn)，不合適的改。
胡風(fēng)則是起于游牧，也分自由散漫的公社式和殘酷的部落式，文化同樣不同。
農(nóng)耕文化的自由主義傾向，表現(xiàn)為“雞犬相聞，而老死不相往來”，強(qiáng)調(diào)自耕自食，天人合一。游牧的自由主義傾向則表現(xiàn)為自由散漫，不受拘束，向往大自然。這兩個傾向在民族的交流、融合、碰撞中不是主流，存而不論。
游牧文化中惡劣的自然環(huán)境，朝不保夕的生存處境，出現(xiàn)了一種只顧眼前，不講以后的傾向。同時由于生存條件過于惡劣，一旦得到了改善便容易不思進(jìn)取，對于自己得到的資源，死也不肯放手，對地位喪失之后有一種天然的恐懼感。而缺少交流，各自依靠自己面對大自然的生存處境，又讓他們對于人與人的關(guān)系非常漠然。我給你什么，你就拿什么來換，人與人之間只有簡單的利益關(guān)系。如果不能交換，則就靠武晾奪，武晾奪在他們看來不是一種罪惡。這種搶奪的極致，便是搶人，把人如牛羊一樣做為奴仆。
農(nóng)耕則相對穩(wěn)定，雖是靠天吃飯，但主要還是靠自己的勞動。與游牧不同，農(nóng)耕條件下人組織起來，是可以實現(xiàn)一定程度的人定勝天的。所以便出現(xiàn)了兩種傾向，一種是我自耕自食，不求于人，你讓我做事得給我個理由』管是完稅納糧，還是參軍打仗，總得服我，不然不做，不去。破天去，我自己種地自己吃，什么都是多余的。而組織起來可以人定勝天，比如修橋鋪路，比如興建水利，都能夠改善每一個人的生活。所以在另一個方面，又有守望相助，愿意承擔(dān)責(zé)任的傾向。這兩個傾向結(jié)合起來，便是每一個人都有保護(hù)自己，不服別人管的性子，但又有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感→史在發(fā)展，文化在變，但這種精神的內(nèi)核卻不會變。所以漢人文化既有各過各的互不打擾的一面，又有面臨困境，勇于沖上前去，以大無畏的精神承擔(dān)責(zé)任的另一面。
如果，階級分化導(dǎo)致了部落、民族、國家的產(chǎn)生，那么這種不同的生產(chǎn)方式便就導(dǎo)致產(chǎn)生了不同文化的部落、民族、國家。在部落與部落、民族與民族、國家與國家的交流與沖撞中，便就發(fā)生了遷徒與融合，戰(zhàn)爭與妥協(xié)，同時伴隨文化的消失、改變與新生。
可以認(rèn)為這種交流融合無罪，但不表示這個過程中的集團(tuán)和個人無罪』能夠用人類文化交流的性然性，來為這個過程中的人和集團(tuán)脫罪，不然就是對其他人犯下新的罪行。
子曰，逝者如斯夫』可以用后世的眼光來看待歷史上的古人，隨意臧否，不然你已經(jīng)成為了百年之后人們的笑柄。一個人的言和行，總有其歷史局限性。
客觀、實事求是地看待歷史，才能夠指導(dǎo)未來■于某種目的，掩蓋歷史事實，篡改歷史結(jié)果，是對歷史的褻瀆，是對現(xiàn)實的欺騙，是對未來的誤導(dǎo)，是一種犯罪。
歷史的洪流中不應(yīng)該指出哪方是好人、哪方是壞人，因為各自有各自的立場，有堅持自己各自文化與傳統(tǒng)的責(zé)任。一個農(nóng)耕傳統(tǒng)的人，來到游牧地區(qū)，不做改變，還要堅持自己的文化與傳統(tǒng)，會被游牧民族看作械。而一個游牧的人，到農(nóng)耕地區(qū)還要堅持自己傳統(tǒng)與文化，則會被視為強(qiáng)盜。一個人如此，一個集團(tuán)也是如此，行為有好與壞、正義與犯罪之分。在你家里覺得理所當(dāng)然的事情，到別人家里去做，還要怪別人不配合就是豈有此理。以此為理由大開殺戒，窮兇極惡，就是惡貫滿盈，罪大惡極！
而從五胡亂華開始的游牧民族南遷，確實表現(xiàn)出了強(qiáng)盜的作為。你可以認(rèn)為民族的交流與融合是正常的，但不能夠為其強(qiáng)盜行為脫罪，不然就是一種背叛。肆意殺戮，中原大地血流成河，十室九空，這種罪行應(yīng)該被釘在歷史的恥辱柱上，以為后人之戒。
一個人要有是非觀，一個民族要有是非觀，一個國家同樣也要有是非觀。
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