司馬光再次上前，拱手道：“敢問(wèn)宰相，將何以治天下？”
徐平道：“以仁義治天下。”
“何以知仁義？何以施仁義？相公欲如何本仁義？”
“天下為道，朝廷為德。仁義也，德之分也。仁義完足，則德立，德立圣人出，天下大治。是以知以仁義治國(guó)，求天下之德，可達(dá)治世�！�
天命和神權(quán)離開(kāi)國(guó)家政權(quán)，其合法性要由查國(guó)家治亂來(lái)提供。治的時(shí)候，政權(quán)的合法性不會(huì)出問(wèn)題，一旦由治轉(zhuǎn)亂，政權(quán)就面臨生存危機(jī)。成長(zhǎng)期的國(guó)家，向施政的善惡動(dòng)機(jī)要合法性，非成長(zhǎng)期的國(guó)家，則向宗教和私天下退化，要么再退一步向宗族要合法性。
全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)，大家求治無(wú)門(mén)，宗教和宗族文化復(fù)興。
司馬光又道：“敢問(wèn)相公，以仁義求道德，何以知之？”
“天地分，萬(wàn)物生，人雜于禽獸間，聚而為群，再聚為國(guó)，諸國(guó)合為天下。老聃，周之史官也，記之載于竹帛，后人據(jù)之可查道德，是以知之。老聃何謂也？其言道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道何所來(lái)？道生于有，有生于無(wú)�！�
“何謂無(wú)？人雜于禽獸之間，未與萬(wàn)物區(qū)分之時(shí)，人尚蒙昧，不知自己為人也。何謂有？人生智慧，知自己為人，知自己與萬(wàn)物不同之時(shí)。有生則道立，故言道生一�！�
“何為道？何為德？人自禽獸中走出來(lái)，聚而為群。其群為部落，則天下為道，其部落為德。聚而為國(guó)，則天下為道，其國(guó)為德。國(guó)并而為天下，道德相合，圣人出焉。”
“是以知，道德為人之道，人之德，非天之道，非天之德。天與人相隔，求天理當(dāng)于人外求之。求得天理，合于道德，則天人合一，大同之世或其謂與？”
道德記錄了漢文明的蒙昧?xí)r期，是怎么從一個(gè)一個(gè)人，走到一起，成為華夏的。這只是人的歷史，記錄的是文明的誕生、成長(zhǎng)，一就是文明誕生的時(shí)期。至于天理，也就是科學(xué)技術(shù)，并不在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，發(fā)展生產(chǎn)力另想辦法。天理發(fā)展到極致，天下的物質(zhì)極大豐富，想要什么就有什么，天人合一，大同之世，**社會(huì)就來(lái)了。
這是漢文明的文明記憶，注重于合，并不一定全世界的文明都是這樣形成的。哲學(xué)是一種文明記憶，日耳曼的族群認(rèn)同，或許是靠著武力征服。兩個(gè)人遇到一起，打一架，誰(shuí)把誰(shuí)打服了，誰(shuí)就是主人，另一個(gè)人是奴隸。兩個(gè)部落遇到一起了，打一仗，打勝了的就是主人，打輸了的就是奴隸，所以會(huì)把原始社會(huì)出來(lái)的第一個(gè)時(shí)期定為奴隸社會(huì)。否定之否定可能就是這種文明記憶的展現(xiàn)，于他們是合適的，推行于其他文明未必會(huì)被接受。
中國(guó)的商周時(shí)期有沒(méi)有奴隸？肯定有。但是政權(quán)不是基于奴隸制的，那只是國(guó)家中的生產(chǎn)關(guān)系，政權(quán)的性質(zhì)還有文化因素。一元化的認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系就是一切，文化就被從文明化只剩下了吃喝玩樂(lè)，說(shuō)學(xué)逗唱，只剩下了娛樂(lè)，政權(quán)沒(méi)有了靈魂，國(guó)家的凝聚力和認(rèn)同感就會(huì)慢慢散失。人除了物質(zhì)享受，還有精神追求，文化上的認(rèn)同感。
文化文化，以文化之，指的是族群認(rèn)同感形成的手段。漢文明對(duì)文的極端強(qiáng)調(diào)，是對(duì)祖先文明形成的記憶，認(rèn)為認(rèn)同第一，興兵第二。文成為文官的文，是因?yàn)槲墓偈褂玫氖且晕幕霓k法。文王治內(nèi)政，天下三有其二，武王興兵，代商而興。文為武之基，沒(méi)有文做基礎(chǔ)，武之興兵也就無(wú)所由來(lái)，能滅商而不能代商，是王朝更替而沒(méi)有文明繼承。
表現(xiàn)在禮制上，便就是勝利者要待失敗者為賓，天下擴(kuò)大而不是亡你的國(guó)。我的文明戰(zhàn)勝你了是根本，你的人民已經(jīng)認(rèn)同我了，武力只是最后不得已的手段。取得了對(duì)方的地盤(pán)和土地，管理了治下的人民，獲得了認(rèn)同感，天下才能擴(kuò)張完成。
天下是政權(quán)的認(rèn)同感，國(guó)是政權(quán)管到的地方，文興天下大于國(guó)，文衰則國(guó)大于天下。
禮儀制度有后面的文明含義，文明消散，堅(jiān)持的禮儀制度就只是讓人討厭的規(guī)矩，是傳下來(lái)的老禮，而失去了蓬勃的精神，沒(méi)有了靈魂。為什么徐平前世討厭老禮，而覺(jué)得洋人的許多規(guī)矩有逼格？因?yàn)樗麄兊哪翘讝|西還沒(méi)有失去靈魂。
兩個(gè)文明對(duì)抗，先用文的手段獲得對(duì)方的大部分人認(rèn)同，再興兵便輕易可滅。兩個(gè)文明由此合一，形成新的文明，這就是天下的擴(kuò)張。所以與匈奴對(duì)立的時(shí)候，漢朝也會(huì)讓他們內(nèi)遷同化，慢慢成為自己人。改變了力量對(duì)比，再一舉而滅。宋之亡于蒙古，文的作用失去了，蒙古純暴力的奴役宋朝人員，依然可以獲得認(rèn)同，全靠武力將其滅亡。用武的手段可滅宋，但不能繼承文明。整個(gè)政權(quán)投海的時(shí)候，延續(xù)下來(lái)的漢文明已經(jīng)煙消云散。后面漢人對(duì)于文明復(fù)興的執(zhí)拗，只是靈魂深處的祖先在呼喚。
漢文明以文而興，以武而亡，后來(lái)對(duì)文化的下意識(shí)排斥，也是族群的文明記憶。
司馬光拱手：“相公所言，上古之世也，天下大治，圣人相繼。禮失而樂(lè)崩，道失而德散，治世難尋。敢問(wèn)相公，以仁義治國(guó)，可尋天下之德乎？”
“可尋也。道失，天下崩而為國(guó)，德分為仁義散于天地之間。何謂也？道成以人之群聚，德立以民之來(lái)歸，天下之民皆知己為天下之民也。有如人之初生，由蒙昧生智慧，知己為人之時(shí)也。《易》之‘見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文明’，此其謂歟？天下未崩，德未失，人但知己為周人，知周天子而不知其君。天下崩，道亡德失，人不知己為周人，但知為秦人，為楚人，為晉人、為齊人、為燕人耳，但知其君不知周天子也。仁義何存？存之于禮也。夫子曰，禮失求諸野，知散于四方也。夫子必問(wèn)禮，其問(wèn)非如何行禮，問(wèn)禮之仁義也。我等本仁義而治國(guó)，仁至義盡，德自生。以仁義之德合于道，天下立，圣人出焉。”
這個(gè)過(guò)程是說(shuō)文明的死亡，周朝漸漸失去了治內(nèi)國(guó)民的認(rèn)同感，天下慢慢崩潰。天下是有認(rèn)同感的國(guó)民所生產(chǎn)生活的地方，德就是國(guó)民對(duì)這個(gè)天下的認(rèn)同感，文明消失，就是道亡德散。文明和野蠻僅跟政權(quán)的認(rèn)同感即德有關(guān)，跟治下的人民是好是壞沒(méi)有任何關(guān)系。
“朝廷何以仁義求道之德？仁，立制度也；義，施政也；德，教化也。以仁立朝廷之制度，以義行朝廷之政，則民心向朝廷，自慕教化。仁至義盡，民自教化，其德自生，德生而禮成，天下為一。仁義可求之，德可自至，是故知天下之德可尋也�！�
這個(gè)過(guò)程說(shuō)的是文明新生，一個(gè)政權(quán)建立，怎么來(lái)獲得國(guó)民的認(rèn)同感。沒(méi)有認(rèn)同感的政權(quán)國(guó)民沒(méi)有向心力，政權(quán)沒(méi)有凝聚力，有國(guó)家而無(wú)文明。當(dāng)政權(quán)的制度和施政，獲得了國(guó)民的認(rèn)同，政權(quán)的制度和施政方法會(huì)被國(guó)民模仿，這就是教化。教化到了，整個(gè)天下國(guó)民的認(rèn)同感非常地強(qiáng)，政權(quán)的凝聚力達(dá)到頂點(diǎn)，德自生，形成了文明。
仁和義，即制度和施政是朝廷主動(dòng)進(jìn)行的，德即教化，是被動(dòng)的。德教化于民間就是禮，禮是國(guó)民主動(dòng)對(duì)政權(quán)制度和施政行為進(jìn)行的模仿。三綱五常就是禮，是漢朝的百姓對(duì)漢朝政權(quán)巨大的認(rèn)同感，主動(dòng)去模仿了以孝治天下的漢朝政權(quán)來(lái)治家。
漢之后的朝代，跟漢朝的制度和施政不相同，三綱五常的禮就慢慢消散，漢文明已經(jīng)走上了衰落期。天命已經(jīng)無(wú)法獲得天下之民的認(rèn)同，必須別求認(rèn)同。由韓愈和柳宗元掀起的儒學(xué)再興，對(duì)人的性情的探討，就是想重獲天下之民認(rèn)同感，以仁義求道德，文明再起。
國(guó)民對(duì)政權(quán)的認(rèn)同感，一個(gè)是來(lái)自于物質(zhì)需求，顯示在治國(guó)理論里就是查治亂。另一個(gè)是心理認(rèn)同，顯示在治國(guó)理論里就是性情之論的心理認(rèn)同。正是從這個(gè)角度，徐平認(rèn)識(shí)到他前世的美國(guó)，正在從查治亂的物質(zhì)需求認(rèn)同，努力進(jìn)行心理認(rèn)同，從國(guó)家變成文明。
道德仁義這是治國(guó)理論，后來(lái)變成人的仁義道德，是說(shuō)明文明已經(jīng)死亡，只留下了記憶的碎片。這一套只能要求于政權(quán)，你不是漢朝，硬在國(guó)民推三綱五常求不來(lái)德，政權(quán)變不成文明。強(qiáng)推讓天下的百姓都按一個(gè)辦法做事，是硬去求德，不行教化叫作暴。秦朝是這個(gè)例子，無(wú)德硬逼不來(lái)，很快亡天下。所以說(shuō)被稱(chēng)暴秦，并不是祖先岐視這個(gè)朝代，只是客觀的描述。暴只是說(shuō)秦朝做事的方法，無(wú)損這個(gè)朝代留給子孫留下的功德。
作風(fēng)粗暴，就是秦朝留給后人的德，就是秦朝散在民間的禮，徐平前世見(jiàn)到了無(wú)數(shù)的例子。這個(gè)朝代并不是沒(méi)有留下自己的文化給后人，只是忘了是他們所遺留罷了。
文明沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有人品高低，站在這個(gè)高度上只有功和德。秦始皇永遠(yuǎn)是那個(gè)為漢文明奠基，完成了天下一統(tǒng)的偉人，只是他的德消散了，他的大功還在。
那一天徐平看見(jiàn)了那個(gè)躺在血泊中的巨人，他找到了祖先的功德，他看見(jiàn)了周天下的興起衰亡，他看見(jiàn)了漢文明的強(qiáng)盛衰落。
今天，徐平站在文德殿里，就是要在政權(quán)中一道德。之后施仁義之政，為這個(gè)政權(quán)求天下之德。德至，文明新生，天下立，圣人出。
徐平已經(jīng)超出了自己個(gè)人，他有自己的喜怒哀樂(lè)，有欲有求，但是涉及到政治，他沒(méi)有任何個(gè)人立場(chǎng)。徐正如果犯了死罪，他一樣會(huì)殺，同時(shí)盡自己作為兒子的責(zé)任，哪怕這個(gè)責(zé)任是要獻(xiàn)出自己的生命。如怕這一點(diǎn)，遠(yuǎn)離政治，不做官就是了。
徐平已經(jīng)與天下融為一體，胸懷天下。立制度，施仁政，仁至義盡，文成武德。他已經(jīng)找到了前世記憶明碎片殘存的含義，這就是政權(quán)蛻變成文明的過(guò)程。
用利益聯(lián)結(jié)在一起的，叫犯罪集團(tuán)。用血統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起的，叫部落。都不足以稱(chēng)之為文明。只有用神權(quán)和天命獲得了認(rèn)同感，才可以稱(chēng)之為文明。天命離去，神權(quán)不存，要想再立新的文明，只能從政權(quán)治下的每一個(gè)百姓之中求來(lái)。
全心全意為人民辦事，這還不夠，還要找到讓人民相信政權(quán)全心全意為人民辦事的辦法，才能獲得認(rèn)同感。這就是政權(quán)的信，人民對(duì)政權(quán)的信。有信才有德，才能行教化。
徐平知道司馬光是個(gè)頑固派，在歷史上強(qiáng)推三綱五常。知道這一點(diǎn)就夠了，就知道司馬光還沒(méi)有真正認(rèn)清仁義。徐平是站在文明的高度俯視司馬光，廷辨不值一提。
這無(wú)關(guān)司馬光的人品，他的聰明，他的道德。文明的高度上沒(méi)有個(gè)人私德，沒(méi)有個(gè)人的人品、能力評(píng)價(jià)。徐平今天能夠俯視司馬光，本身就有司馬光的功勞，自己穿越了。
超凡入圣，仁至義盡，文成武德。徐平胸懷天下之德，無(wú)人可以質(zhì)疑。不是不敢，是不能，人的個(gè)體人格再?gòu)?qiáng)，也無(wú)法戰(zhàn)勝天下人組成的整體人格，德就是天下人。今天他將在這里舌辨百官，來(lái)進(jìn)行自己的一道德。之后以仁義施政，天下之德在手，任何擋路的小利益集團(tuán)，不管是由血緣結(jié)成，還是由貪欲結(jié)成，都將被碾為齏粉。
黨是由政治立場(chǎng)接近的人組成的，朋是由利益關(guān)系接近的人組成的，徐平德在，朋黨皆不足慮。自己已經(jīng)包含了所有人的政治立場(chǎng)，身背天下人的利益，斷了朋黨的根本。
大德至，遠(yuǎn)人歸，大道成，這是明的擴(kuò)張之道。
徐平要在這個(gè)時(shí)代，重新扶起慢慢衰弱的漢文明，雄立于世界之巔。德立道至，天下結(jié)成一個(gè)整體，為大治之世。圣為合德，無(wú)關(guān)個(gè)人人品，無(wú)關(guān)聰明還是愚蠢，無(wú)關(guān)丑陋還是美貌，文明的高度與個(gè)人評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。天下為公，不關(guān)私德，圣人僅僅只是天下之民獲得認(rèn)同感后對(duì)執(zhí)政者的贊美。
徐平要讓趙禎成為一個(gè)新文明再起的圣人。8)
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