西北的夜空沉靜高遠(yuǎn)，漫天繁星，點(diǎn)綴著天幕讓人沉醉。

    孫祖德、包拯和蔡挺三人，帶了幾個(gè)隨從，隨步到了城西圓覺寺。

    張佛奴還是那個(gè)張佛奴，只是沒有了從前的混混噩噩，沒有了從前的迷茫畏縮，目光純凈，一片坦然。他還是他，他又已經(jīng)不再是他。

    韓社長和曹法律兩人侍立門外，一動(dòng)不動(dòng)。從那一天起，他們兩人就是張佛奴的兩大護(hù)法金剛，時(shí)刻不離其左右。張佛奴既沒有吩咐過他們，也沒有趕他們，一切任由兩人自主行事。有時(shí)交談，張佛奴還是稱曹法律為家主，稱韓僧正為社長。兩人都惶恐不安，連道不敢當(dāng)。張佛奴只是微笑，也不解釋，也不改變稱呼。

    兩個(gè)人怎么敢讓佛主如此稱呼自己，實(shí)在心慌得不行，去尋契嵩法師解惑。契嵩沒有打什么禪機(jī)，直言相告，于現(xiàn)在的張佛奴來說，稱呼社長，稱呼家主，只是一個(gè)稱呼，跟俗世這個(gè)名字是什么意思沒有任何關(guān)聯(lián)。不稱呼這名字，稱呼是佛，是菩薩，于張佛奴來說都是一樣的。兩人這才知道，張佛奴已經(jīng)圓悟，早已超脫出了他們的世界。

    見到本州的三個(gè)官人來，曹法律和韓社長急忙行禮。

    孫祖德道：“煩請通稟一聲，我們幾人前來，與大王說幾句閑話。”

    曹法律答應(yīng)，轉(zhuǎn)身進(jìn)了庵房，留韓社長在外面排著三人。

    不大一會，曹法律出來，引三人進(jìn)了庵房。

    張佛奴坐于蒲團(tuán)上，見到孫祖德三人進(jìn)來，雙手合十問訊。

    三人急忙行禮：“打擾大王，大王恕罪。”

    張佛奴是朝廷正式封的郡王，官品極高。雖然蕃官的王侯，在漢官這里不值錢，但張佛奴不是蕃官。只是一切初起，禮儀從權(quán)，這里的很多本地人是把這個(gè)西平王當(dāng)蕃官的。

    孫祖德向張佛奴講了一下最近的情況，道：“大王，現(xiàn)如今在這附近聚集了三萬余百姓，每日吃喝拉撒，一切不易。還請大王向信眾宣講一番，官府人手有限，這些日子或有失察之處，一切海涵。乾元節(jié)剃度是大功德，萬莫鬧出事情來。”

    張佛奴合十道：“太守安心，明天法事我便教誨信眾，必不會生亂。”

    說起這幾萬人的吃喝，張佛奴讓孫祖德可以找韓社長，以自己的名義，招集這里的佛社掌權(quán)人，由民間自己解決一部分。這是做功德的時(shí)候，不少富戶愿意開倉放糧，拿米面出來發(fā)給信眾。當(dāng)然，事后立一聲功德碑自然更好，這就是沙州官府和僧錄司的事了。

    張佛奴于這些俗事了解不多，也不在這上面用心思，聊了一會，三人便告辭出來。

    到了門外，蔡挺對韓社長道：“社長，借一步說話。”

    內(nèi)地州郡的監(jiān)社使一般不允許州官兼任，沙州特殊，愿意到這里來的官員也少，沒辦法才由通判兼職。作為監(jiān)社使，本地的各種會社都在其督導(dǎo)之下，韓社長當(dāng)然也不例外。

    引著三人到了旁邊房里，分賓主落座，上了茶來。

    韓社長道：“不知官人喚小的來有何吩咐？最近信眾云集，官人辛苦。”

    蔡挺面帶微笑，看著韓社長的面色，過了一會道：“社長，我有一事相告，煩請一起拿個(gè)主意。我為監(jiān)社使，朝廷說得明白，只是知會社事務(wù)，并不安排。”

    韓社長忙道：“有事通判官人盡管吩咐，小的們照行就是。”

    “商量，只是商量，監(jiān)社使并不干涉會社事務(wù)。”蔡挺面帶微笑，“依著朝廷律法，天下會社，有幾樣是不能夠做的。第一條，就是不能涉教。”

    韓社長一愣：“官人的意思，是說我們這社，朝廷律法不得開么？”

    蔡挺點(diǎn)頭：“不錯(cuò)，依著朝廷律法就是如此。——社長莫急，我來不是要讓你們把社散了，而是商量。到底該如何做，又能讓你們做下去，還不違朝廷律法。”

    韓社長一頭霧水，會社不許涉教，沙州一大半的社都要解散。當(dāng)然現(xiàn)在有西平王，大家供佛有了方向，佛社解散倒也沒有什么。但是許多寺廟，是由佛社供養(yǎng)的，沒有佛社了以后如何生存？毀寺滅佛，朝廷是要損大功德的。

    功德虛無飄渺，徐平及一眾宰執(zhí)，是不信真有西天佛國的。但是換一種說法，功德代表的就是人心，那就是另一回事了。在佛國毀寺滅佛，是要大失人心的。

    真宗的時(shí)候，士大夫中曾經(jīng)廣泛流行過佛教。當(dāng)時(shí)有錢塘高僧省常，立凈土社，社首就是宰相王旦。參加凈土社的，士大夫就有一百余人，各種身份的有一千余人。王旦為凈土社首，并不是說他就是個(gè)虔誠的佛教徒了，只是當(dāng)時(shí)有一種想法，就是借助佛教凈化人心的作用，對天下施以教化。此事無疾而終，隨著儒家興起，便沒人再提起了。

    有凈土社這個(gè)先例在，徐平不許因教立社其實(shí)阻力不小。所以此事不能強(qiáng)推，只能一步一步慢慢來，更加不能夠訴諸武力。徐平的目的，也不是防止借助宗教會社會引起社會動(dòng)蕩，甚至謀反。雖然歷史上宋朝有人把傳承久遠(yuǎn)的白蓮社發(fā)展成了白蓮宗，傳到后世成了白蓮教，在元明兩朝多次因教起義。那是政權(quán)的問題，不是宗教會社的問題。沒有白蓮教也會有其他什么教，本質(zhì)是社會矛盾，白蓮教只是個(gè)載體而已。包括凈土社在內(nèi)，這個(gè)時(shí)代的很多宗教會社，都有白蓮社的淵源。廬山白蓮社是正規(guī)宗教活動(dòng)，不是邪教。

    不許宗教結(jié)社，是為了把宗教，特別是佛教的管理制度，徹底納入到僧錄司一直延伸到州縣的系統(tǒng)中。以這種辦法，完成對宗教的世俗化，不許宗教獨(dú)立于社會管理之外。

    蔡挺心中早有辦法，對韓社長循循善誘，一點(diǎn)一點(diǎn)引導(dǎo)到自己的設(shè)想中。這個(gè)社出了張佛奴，影響力非同小可。只要韓社長按照自己的辦法做了，其他的社就好辦了。

    這個(gè)辦法，就是把沙州現(xiàn)在所有的佛寺，統(tǒng)一納入到僧錄司的管理系統(tǒng)中。規(guī)模夠的系賬，比內(nèi)地要求可以低一點(diǎn)，比如有房一百間，便可系籍。其他的小寺，全部作為這些系籍寺院的分支，由他們派人去主持。民間信眾要做功德，不再立社，而是到附近的寺院里，由寺院統(tǒng)一組織。凡系籍寺院，全部實(shí)行十方住持制，便于官府管理。當(dāng)然，相應(yīng)的規(guī)格也高，紫衣法號獲得容易，以后還會分出等級制度。蔡挺推行的，是徐平需要的辦法。

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