林延潮第一堂課講得是什么？

    眾弟子不由都懷揣著期待。

    林延潮站在堂上目光掃過眾人，先拿出一冊，命一旁的徐火勃持冊讓每名門生都在冊上畫卯。

    眾弟子見此不由生出新奇之感。

    林延潮對眾人道：“此舉名為簽到，大家既拜在我門下，課業(yè)當時時察之，若講學之時不能至，何以談為學，這也是無規(guī)矩不成方圓。”

    “是，先生。”眾弟子皆稱是一一在冊上畫卯。

    而另一弟子，陶望齡則是端來一尊石磬，放在林延潮身前的講案上。

    待弟子們畫卯后，陶望齡，徐火勃坐在講案側的左右椅上，然后林延潮以錘輕敲石磬。

    叮一聲輕響后，學功堂重歸肅靜。

    林延潮起講道：“孟子曾有言，由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，各五百有余歲，由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也。孟子此言得是自己所學之統(tǒng)，由堯舜，湯，文王，孔子一脈相傳，孔子之后，以其學統(tǒng)所傳自任�！�

    “后此學統(tǒng)之論，為朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不傳之緒，而朱子又得二程之傳。是以理學學統(tǒng)是孟子，周子，二程，朱子，并視學統(tǒng)為道統(tǒng)，尊理學為儒學正宗�！�

    “而陸象山言因讀孟子一書中，萬物皆備于我，有所領悟，并道孔子之學傳之子思，子思傳之孟子，他所學承之孟子，因而心學學統(tǒng)亦承孟子。而后眾所周知，陽明先生承陸象山之統(tǒng)，將心學發(fā)揚光大�！�

    眾士子聽林延潮之言，都是不明所以。

    林延潮不是講事功學嗎？怎么講起理學，心學的道統(tǒng)來了。若是林延潮講這個，那么理學心學的宗師，隨便一個來都比林延潮講得好幾倍。

    但林延潮繼續(xù)道：“橫渠先生的橫渠四句里有云，為往圣繼絕學，為萬世開太平。有人言事功學承何圣賢所學？其學統(tǒng)上無所承接，憑空而出近乎法家，你們以為然否？”

    聽了這句眾人才明白。

    林延潮要的是事功學的學統(tǒng)，也是道統(tǒng)。

    戰(zhàn)國時百家爭鳴，除了主張向將來看的法家，其余學如孔墨老莊，儒家墨家道家都是向過去看。

    他們推崇先王之治，覺得戰(zhàn)國之亂，禍害起源于人心不古，故而他們都想恢復先圣時那等淳樸民風，故而各家學，都自己繼承了先圣之學，故而講學統(tǒng)道統(tǒng)。

    唯獨法家不法先王之治，商鞅就過，治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。所以法家提倡治道不法古，主張銳意改革，因為歷史是在不斷進步，而不是一成不變的。

    因此儒墨道家中，獨法家不講傳承。

    而永嘉學派好似從南宋時憑空而出，但偏偏又自己是儒學一脈，未免令人有些不信服。加上永嘉學派主張事功，主張變法強國，思想近乎法家，所以被認為純粹是披了儒家學的皮，行得還是法家那一套。

    現(xiàn)在林延潮事功學學統(tǒng)從何而起，眾士子都是一臉茫然。

    林延潮道：“事功之學為儒學一脈，由孔子傳至子貢，子夏�！�

    林延潮此言一出，仿佛半空響起驚雷，眾士子們都是一醒。

    眾人都是心想，儒學由孔子而興，故而推孔子為源不為過，但子貢，子夏啟事功之學，我們怎么不知道。

    咱們雖然書讀得少，但林三元你也不能亂忽悠人啊。

    見眾人震驚之色，林延潮是絲毫不出意料：“朱子有言，子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后�！�

    這是朱熹夸子貢的話，子貢雖沒得道統(tǒng)，但孔子之學他也是學的差不多了。

    其實不用朱熹講，大家也知道論語里孔子與子貢的對話是眾弟子中最多的，子貢篇幅也是眾弟子中最長的。

    子貢辯才還極好，連孔子也承認不如子貢，此外子貢處事還擅變通，孔子評價他為‘達’。眾弟子中孔子對子貢器重，也僅次于顏回。

    林延潮續(xù)道：“子貢經(jīng)商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭祀。后魯國君已不用告朔之禮，子貢提議將祭祀的那只活羊去掉，孔子責子貢，爾愛惜那只羊，吾卻愛惜其禮�！�

    商人重利，一貫為理學鄙視。

    但事功學提倡經(jīng)世致用，通商惠工，反對重農抑商之策。所以子貢經(jīng)商求利，不合理學，卻合事功之學。

    至于子貢欲去告朔之餼羊，則表現(xiàn)了子貢重實用不墨守舊禮，這也是事功學的精神。

    林延潮道：“雖子貢沒有著書立學，但覽其事跡，也可視為事功學之先賢�！�

    聽林延潮這么解釋后，眾人也算認同子貢地位。

    “至于子夏，孔子之后，講學西河，教弟子三百人……”

    子夏是孔子親傳，論語里子夏過一句話，大德不逾閑，德出入可也。

    就是道德上大節(jié)要守住，但節(jié)可以變通。

    “……并授魏文王為王者師，又授田子方、段干木、吳起、禽滑厘，李悝……李悝篡法經(jīng)，商鞅挾法經(jīng)入秦……”

    聽著子夏的教學經(jīng)歷，眾人不由佩服，論教學經(jīng)歷，這是何等牛逼。

    魏文王在戰(zhàn)國是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段干木，法家之吳起，李悝為大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心協(xié)力，魏國因變法而興盛。

    魏文王事子夏為師，用子夏的學生田子方、段干木，吳起，李悝為變法骨干，等于就是用他的學治國了。

    此外子夏弟子里田子方、段干木繼承儒學，禽滑厘是墨子首徒，吳起合兵家法家，事跡婦孺皆知，就不多了，主要是李悝還是法家。

    李悝為法家鼻祖之一，開戰(zhàn)國，也是中華變法之河，他寫了一書名為法經(jīng)。后商鞅挾法經(jīng)入秦，得秦孝公重用，主導秦國變法。

    法家中李悝，商鞅都可謂承子夏之學。

    子夏學問是孔子親傳，但他之學重于儒學里的務外經(jīng)世，故而有別于子思，子張，在儒學中另起一脈。

    所以眾人聽林延潮這么一解釋，稱子夏啟事功學，也有道理。

    “子貢，子夏后傳荀子……”

    聽到林延潮提到荀子這個名字，眾士子心底一噔心道，果真有他。

    子貢，子夏都沒有學留著后世，只能從別人只言片語中察起主張。

    但荀子不同，他有學傳世，讀其書稱荀子之學為事功學開山祖師，那么再適合不過了，簡直不容置疑。

    荀子與孟子時代相近，但主張卻是南轅北轍。

    荀子的學，受歷代儒家學者的抨擊最多，甚至有人主張將他從儒家門籍里開除出去。而對林延潮而言，他對荀子的性惡論不那么認同，但他的學與事功學確實相近。

    比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孫。法家里同樣顯赫的另兩位人物，韓非，李斯則都受業(yè)于荀子門下。

    荀子與子夏一般，都繼承了孔子的‘外王之學’。

    荀子講，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；還講禮以定倫，法能定分，主張禮法并舉、王霸混用。

    孟子所倡‘法先王’，荀子則倡‘法后王’，這爭論就好比當初周子義與林延潮爭論，周子義要法就法三代先王，林延潮三代可法，但秦皇漢武，唐宗宋祖也可法。

    荀子曾去過秦國。

    當年孔子西行不至秦，但荀子對秦國評價卻極高，秦國百姓，吏，大夫皆有古風，政治清明，仿佛無人治理般，幾乎古時之治。

    荀子還贊治之至矣，秦類之矣，意思國家大治至秦國那個程度就行了。

    別人都以為荀子很推崇法家治下的秦國，但荀子話鋒一轉，卻道秦國什么都好，但偏偏沒有儒。

    荀子還，粹而王，駁而霸，無一焉而亡，此亦秦之所短。

    就是國家治理之道，要么純粹以王道，要么王道駁以霸道，沒有儒怎能不亡，這就是秦國所欠缺的。

    弟子李斯曾對荀子，秦國之強，是因為非依靠仁義去為之，如此做事能放開手腳。

    荀子告誡李斯，舍仁義而行，這是舍逐末，亂世就是這么來的。

    李斯最后沒有聽，仍西行去了秦國。

    到這里，日冕所指已是過了一個時辰，林延潮頓了頓，示意稍稍休息，自己離開學功堂。

    眾士子們方才聽著林延潮侃侃道來，皆覺得他的話中有至理在其中。

    議論時，眾人還歸納其道統(tǒng)之，若理學道統(tǒng)，是曾參，子思，孟子，以及后來的程朱，他們務孔子所傳的內圣之學。

    那么事功學道統(tǒng)則是子貢，子夏，荀子，務儒學里的外王之學。

    還有人道，儒學道統(tǒng)里也有務外之學，看來務外不是法家所創(chuàng)，而是法家?guī)煼ㄈ寮叶鴣怼?br />
    此言大家都覺得有幾分道理。

    士子們又心想，那么荀子之后，事功學學統(tǒng)應是龍川先生心水先生繼承了吧。正如孟子之后，學統(tǒng)為北宋時周子，二程繼承。

    林延潮回到學功堂，將石磬一敲。

    石磬響后，眾士子們都停了議論。

    林延潮又起講道：“荀子之后，事功學之學統(tǒng)傳之……”

    到這里林延潮頓了頓。

    “……傳之董子�！�

    林延潮完，眾士子們都是倒吸了一口涼氣，不由都生出竟然是他的想法。

    PS:這一章理論講太多，可能不少讀者不喜歡，但卻十分有必要，因為道統(tǒng)，是林三元的大殺器，要具體講一下，下面大家才不會一頭霧水。。

    a

    </br>

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。