云雷并不知道，他已經(jīng)成了這些原始的恐人心中的神靈。他的形象，已經(jīng)成了這些恐人崇拜的對(duì)象，而這些恐人，也因?yàn)樵评椎某霈F(xiàn)，誕生了最早的原始宗教。

    而云雷遺留下來(lái)的那幾張畫(huà)的亂七八糟的紙，則成了云雷給這些原始的恐人頒下的神諭。而這些紙上的圖案，更成了這些原始恐人，研究和敬仰的對(duì)象。

    這些紙張上的圖畫(huà)，凝聚起來(lái)看，是一幅幅畫(huà)，但是分割出來(lái)看，卻是一個(gè)個(gè)抽象卻傳神的符號(hào)。云雷用簡(jiǎn)筆勾勒出來(lái)的山，勾勒出來(lái)的海，勾勒出來(lái)的風(fēng)，勾勒出來(lái)的林木，勾勒出來(lái)的火焰，這些恐人都能看懂。

    云雷留下的這幾張圖畫(huà)，雖然在云雷看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是，經(jīng)過(guò)分割之后，卻可以形成上百個(gè)符號(hào)！

    就連云雷都沒(méi)有意識(shí)到，他無(wú)意之中的舉動(dòng)，居然成了這些恐人，文字的源起！

    原，人類(lèi)認(rèn)為，除了人類(lèi)有語(yǔ)言之外，其他的動(dòng)物，都是沒(méi)有語(yǔ)言。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)生物學(xué)家的研究，才發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是人類(lèi)，還是人類(lèi)都是擁有語(yǔ)言的。

    但是，因?yàn)槟X容量的不同，人類(lèi)的思維高度，要遠(yuǎn)勝于其他的生靈。而人類(lèi)的發(fā)音器官，也就是咽喉、肺部、舌頭、口腔等等與話(huà)有關(guān)的形狀，也進(jìn)化的非常完美。遠(yuǎn)比其他的生靈來(lái)的靈活和強(qiáng)大。

    所以，人類(lèi)才能進(jìn)化出遠(yuǎn)比其他的動(dòng)物復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)。才可以將復(fù)雜的發(fā)音，與思維賦予的復(fù)雜的意義，完美的結(jié)合起來(lái)。形成一個(gè)一個(gè)語(yǔ)詞。和一整套語(yǔ)法。

    當(dāng)然這只是人類(lèi)考證自身的進(jìn)化歷程所得出的結(jié)論。人類(lèi)實(shí)際上并不曾與其他的智慧生命接觸過(guò)。更沒(méi)能從一個(gè)旁觀者的位置，觀測(cè)過(guò)這些智慧生命，語(yǔ)言誕生的歷程。所以，人類(lèi)的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程，雖然從大框架來(lái)，基上適用于各種生靈。

    但是，一些細(xì)節(jié)，卻截然不同。就拿這些恐人來(lái)，他們的發(fā)音器官，與人類(lèi)完不同，倒是和鳥(niǎo)類(lèi)非常相似。而且，遠(yuǎn)勝于普通的鳥(niǎo)類(lèi)，至少相當(dāng)，或者超過(guò)那個(gè)能夠模仿人類(lèi)話(huà)的灰鸚鵡的水平！

    因?yàn)榘l(fā)聲器官的不同，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)于人類(lèi)的元音音節(jié)定義，就完不適用于這些恐人身上了。這些恐人的語(yǔ)言之中，最先出現(xiàn)的元音音節(jié)，絕對(duì)不是“阿（A）”和“衣（I）”。

    至于具體其音節(jié)怎么分，是元音還是輔音，有沒(méi)有多音節(jié)的語(yǔ)詞，即便是專(zhuān)門(mén)學(xué)語(yǔ)言的云雷，怕也是一頭霧水。他雖然原來(lái)是系的學(xué)霸，但是，現(xiàn)在早成了整天逃學(xué)修仙的學(xué)渣了。

    這些恐人，其實(shí)早已經(jīng)有了自己的語(yǔ)言，也早已經(jīng)學(xué)會(huì)了思維方式復(fù)雜的思考。所以，在自己的族群內(nèi)才能進(jìn)行準(zhǔn)確和有效的溝通表達(dá)。

    但是，只是有了語(yǔ)言是不夠的。一個(gè)文明想要真正的強(qiáng)大起來(lái)，一個(gè)種群想要獲得真正的韌性，讓自身經(jīng)歷各種災(zāi)劫，也不至于斷了傳承，就必須要有自己的文字才行！

    只有有了文字，自己種群內(nèi)的知識(shí)和智慧，才會(huì)逐漸的積累和沉淀下來(lái)。只有有了文字，人與這天地相爭(zhēng)之時(shí)，所依靠的才不僅僅是眼前這一代的人，還有那許許多多雖然已經(jīng)身死，但是卻將自己的智慧、思考和經(jīng)歷傳承下來(lái)的先人！

    只有有了文字，智慧生命才能將生命身的延續(xù)傳承，和積累與強(qiáng)大結(jié)合起來(lái)。

    所以，上古圣賢倉(cāng)頡造字之后，天地變色。鬼神皆驚！

    據(jù)《策海·六書(shū)》記載——“倉(cāng)頡隨軒轅黃帝南巡于洛南之西北四十五里黑潭，登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈洛汭之水，遇靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲宇宙之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)蟲(chóng)之跡，指掌而創(chuàng)二十八字，曾鐫刻于玄扈山陰，從此石破天驚，字引人類(lèi)，終止結(jié)繩，天降谷雨，鬼哭龍藏。”

    二十八字其釋文曰：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾。”

    “每皇華過(guò)境，必拓復(fù)印，鐫持以去，而官史督責(zé)，工役騷然，民甚苦之，一夕雷雨大作，居人乘機(jī)縱火焚之。”

    這些恐人的文明，大約與人類(lèi)當(dāng)年新石器時(shí)代的文明相似，已經(jīng)與動(dòng)物完的區(qū)別了開(kāi)來(lái)。即便是人類(lèi)文明，真正意義上的，音節(jié)分明、語(yǔ)音清晰的語(yǔ)言，也是到了新石器時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)的。

    但是，想要?jiǎng)?chuàng)立文字，根據(jù)人類(lèi)文明發(fā)展的速度看，也至少需要數(shù)萬(wàn)年的積累！

    根據(jù)云雷的觀察，這些恐人，在表達(dá)的時(shí)候，有時(shí)候話(huà)不明白了，也會(huì)在地上劃拉幾爪子。也會(huì)花一些粗糙簡(jiǎn)陋的圖形。就像那恐人首領(lǐng)，用簡(jiǎn)陋粗糙的幾乎看不出來(lái)面目的線(xiàn)條，和云雷交流的那般。

    但是，想要從這些亂七八糟的圖畫(huà)當(dāng)中，總結(jié)出一些具有抽象符號(hào)的文字，這些恐人還有一段很漫長(zhǎng)的路。以地球上四大古文明為例，其明，在距今兩萬(wàn)八千年前，就已經(jīng)有了初步的類(lèi)似于文字的刻畫(huà)。

    一九六三年，華夏的考古人員，在大同盆地西南角朔州的峙峪村發(fā)現(xiàn)了舊石器晚期文化遺址。也就是峙峪遺址。因?yàn)檫z址之中，出土了大量的馬類(lèi)獵獲品，所以，峙峪人又被譽(yù)為“獵馬人”。峙峪文化也成為華夏舊石器時(shí)代最為出色的的獵馬人文化。

    而在考古發(fā)掘之中，考古人員發(fā)現(xiàn)在一塊野馬的肩胛骨骨板上，刻著棱角分明，已經(jīng)有些許抽象意味的三個(gè)字——第一個(gè)字是“人”字，第二個(gè)字是“女”字，第三個(gè)字表示陰陽(yáng)好合，時(shí)至如今，已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)應(yīng)的字符，但意思明白。

    并且，此處的“人”字和“女”字，表示的都是“人”的概念。“人”字，表現(xiàn)的是“男性人體”，“女”字表現(xiàn)的是“女性人體”，峙峪文化通過(guò)對(duì)人體不同形態(tài)的描繪，充分表現(xiàn)了“人”的形體特征。8)

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