“俾路托薩，也死于此劍之下？”鹿飲溪并未收劍歸鞘，武當(dāng)掌門亦是劍客，只要是劍客見(jiàn)過(guò)岳顧寒那一劍之后，胸中熱血激蕩之下，就絕不會(huì)將劍收回鞘中。
因?yàn)檫@一劍已經(jīng)不能用劍術(shù)來(lái)形容，而是一種超脫，一種超脫了劍術(shù)形式的“真實(shí)”。岳顧寒那一劍沒(méi)有任何真氣，任何精妙的劍招變化，只有隨意和平淡。
而這平淡與隨意之后，卻是一個(gè)宗師的性命。
若是尋常江湖人在此只會(huì)將這一件歸為“神跡”或者“妖術(shù)”，而非武功或者人力所能及。
李旭與鹿飲溪已經(jīng)算是是江湖上巔峰頂上的高手，這一劍對(duì)他們的觸動(dòng)卻在所謂“妖術(shù)”之外。
當(dāng)今江湖之中雖然大家以宗師為尊，視之為第一等境界，而宗師之中自然有高有低，岳顧寒與蕭戴勝絕不可等量齊觀。但是不管怎樣而言，若將江湖比作一座高山，那么大家都是在山頂上的人物，只是有人站得高些，有人坐得第一些。
岳顧寒在長(zhǎng)街之上斬殺俾路托薩并沒(méi)有改變這個(gè)格局，江湖人只是覺(jué)得他在這些宗師之中站得最高罷了。
然而今日眼見(jiàn)目及，李旭與鹿飲溪卻不得不承認(rèn)，這座山巔之上還有路在。
能夠成就宗師者，不是眼界不同于凡人如李旭，就是恒心毅力遠(yuǎn)勝凡儔者如鹿飲溪，所謂“人能是，我亦能是。”。目睹了岳顧寒一劍的風(fēng)采之后，李旭與鹿飲溪本來(lái)就是有大抱負(fù)的雄心之輩。又怎么會(huì)甘心屈居岳顧寒之下？
兩人無(wú)不在揣度岳顧寒那一劍中蘊(yùn)含的源流變化，希望可以他山之石攻玉，使自己得到提高。
鹿飲溪是武當(dāng)掌門，是天下道門領(lǐng)袖，見(jiàn)識(shí)、心性、手腕都可以說(shuō)是天下第一流的人物。也曾和道圣有過(guò)一段淵源，他剛才目睹岳顧寒一劍之后便眉頭緊鎖。
天下道脈論其根本大概便是太平、天師、三茅等法脈，雖然各家根本并不相同，各有些神鬼符箓的偏狹小術(shù)，可論其根本皆不能出離《道德經(jīng)》五千言。
可以說(shuō)道家之說(shuō)，應(yīng)在一個(gè)變上。起手一句“道可道，非恒道。”便可說(shuō)是道家妙理圓融直指。
道者，非恒也。
所以才有大衍之劍演化一切變數(shù)于那一劍之中的風(fēng)采。
然而剛剛岳顧寒出手的那一劍，卻是真正的恒常之劍，摒棄一切變化與大衍之劍截然相反。
岳顧寒與道圣不對(duì)盤對(duì)于鹿飲溪而言并不能算是一個(gè)秘密，但是以劍術(shù)否定了道家根本的做法，無(wú)疑讓鹿飲溪的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的迷惑。
佛道兩門的武功在創(chuàng)立之初其實(shí)本意乃是以武功促進(jìn)修行所用。這將大衍之劍完全壓下的恒常一劍不僅讓鹿飲溪產(chǎn)生一絲迷惑，莫非祖師爺們對(duì)世界的總結(jié)難道是錯(cuò)的不成？
其實(shí)岳顧寒那一劍，也有“生而不有，養(yǎng)而不用，長(zhǎng)而不宰”的意思，古樸內(nèi)斂，蘊(yùn)化萬(wàn)物。只是這雖然暗和“德經(jīng)”之教，卻與“道經(jīng)”截然相反，讓鹿飲溪覺(jué)得那演化盡一切變化的大衍之劍，有了一種或許前人真的走錯(cuò)了路的感覺(jué)。
只是近于道，而非合于道。不然也應(yīng)當(dāng)有岳顧寒那一劍之威才是。
鹿飲溪暗下決心，回轉(zhuǎn)山門之后少抓一些教學(xué)管理和財(cái)務(wù)人事工作，閉關(guān)上一年推衍這大衍之劍的變化。
“求道劍”今日略遜三分，假以時(shí)日的“合道劍”也應(yīng)當(dāng)可以和這恒常之劍平分顏色才是。
武當(dāng)掌門暗下決心的同時(shí)，李旭也在以自己的視角來(lái)觀察岳顧寒剛才那一劍。
剛才那一劍中，岳顧寒摒棄了李旭自己最擅長(zhǎng)的真氣變化，純以意在先。李旭見(jiàn)識(shí)過(guò)岳顧寒純以意念操弄紙片的能耐，因此便猜測(cè)岳顧寒這一劍除了其劍術(shù)造詣緣分常人所能仰望之外，未嘗不是因其意而奏功的因素。
李旭若以波動(dòng)感應(yīng)入手體察，剛才岳顧寒那恒常一劍在隱而未發(fā)之時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)開(kāi)始變化。一股類似萬(wàn)化樞機(jī)一般的虛無(wú)以岳顧寒為中心散布開(kāi)來(lái)。
仿佛神蛛吐絲，一道道細(xì)微至沒(méi)有尺度可言的虛無(wú)之線從岳顧寒身上散發(fā)出來(lái)，其中絕大多數(shù)好似套索一樣連在了善無(wú)畏身上。
這種操弄虛無(wú)為線的手段，讓李旭想不明白，在李旭之前的認(rèn)識(shí)里。以萬(wàn)化樞機(jī)為代表的虛無(wú)是寧?kù)o的死物，其本質(zhì)是靜止與死寂，就像是萬(wàn)物皆在波動(dòng)的世界之中一道永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷口。
但是岳顧寒這一劍之中，虛無(wú)變成了同真氣一樣可以操弄的工具。
真氣本來(lái)就是介乎于虛實(shí)之間的一種產(chǎn)物，其本身的性質(zhì)就和虛無(wú)截然相反。而岳顧寒操弄虛無(wú)之線倒是讓李旭想得更多。
原始人就知道鉆木取火，用火焰燒烤食物，取暖御寒，借火焰對(duì)抗大型猛獸。但是原始人對(duì)于火焰的了解僅僅停留在收集火種，用燃料維持燃燒上。火焰到底是什么，其作用機(jī)理卻并非原始人所能了解的。
岳顧寒駕馭這虛無(wú)之線或許就和原始人弄火一樣，未必知道其中蘊(yùn)含的那些機(jī)理，只是單純的使用而已。不過(guò)李旭想來(lái)，這操弄虛無(wú)的本事最終還要應(yīng)在岳顧寒那個(gè)“念”上。
鹿飲溪的疑問(wèn)，岳顧寒只是笑笑。
“那時(shí)這一劍還不夠圓滿。”岳顧寒道：“那時(shí)施展這一劍要靠千年古劍的劍意為憑依，今日這一劍只要木劍便好。”
“劍宗果然劍術(shù)通神。”李旭贊道：“此劍一出便是告訴天下人武道之上還有高峰，三圣之后還要再添上劍圣之名。”
“若是能再見(jiàn)無(wú)銘，才能知道我究竟還差他們多遠(yuǎn)。”岳顧寒將木劍收回鞘中，右手劍指沖天比劃了一下。
“至于什么劍圣之名。”岳顧寒搖了搖頭：“若這般便能稱圣，柳子岳那腐儒也能混個(gè)圣走了。”
岳顧寒言罷又沉默片刻接著道：“只恨生不逢時(shí)，未曾見(jiàn)過(guò)當(dāng)年謫仙人的風(fēng)采。”
“我中原武林自當(dāng)努力前行，推陳出新，不墮當(dāng)年前輩的威名。”鹿飲溪長(zhǎng)嘆一聲：“只是陛下，現(xiàn)在斬了善無(wú)畏，他那兩個(gè)師兄弟怕是不肯甘休，而且尚東贊那邊卻又該如何處置？”
李旭冷笑一聲。
“善無(wú)畏若不是如此托大闖上門來(lái)，且兩位又在身邊，我又怎么能夠?qū)⑺孟拢坎贿^(guò)既來(lái)之，則安之。既然來(lái)了就給他整個(gè)明明白白。至于金剛智和不空，不殺善無(wú)畏也是早晚要收拾的禍害。”
“尚東贊和朗達(dá)瑪那邊，我也有所安排。”李旭說(shuō)道：“現(xiàn)在我為刀俎，彼為魚肉，自然只能被我隨意搓扁捏圓。”
“兩位且先去休息，明日咱們商量出來(lái)個(gè)方略來(lái)。”皇帝伸出右拳：“朗達(dá)瑪既然敢來(lái)，他就別想著回去了。”8)
</br>
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。