聽(tīng)到姬樂(lè)的話，楊柯劍眉擰緊：“說(shuō)的好聽(tīng)，但你那理想狀態(tài)，又有幾人可以辦到”
姬樂(lè)對(duì)兵家杰出者報(bào)以的期待，是一來(lái)可以憑借謀略治國(guó)參政；二來(lái)能整頓軍務(wù)，建設(shè)軍制，推算戰(zhàn)爭(zhēng)；三來(lái)可卜算陰陽(yáng)，呼風(fēng)喚雨，占卜兇吉；四來(lái)能制作精巧器械，并且傳授軍隊(duì)將士吐納練氣之術(shù)，增進(jìn)武魄。
完全達(dá)到這四點(diǎn)的人，才能視作真正的兵家傳人。然而現(xiàn)實(shí)是骨感的，誰(shuí)人有那么多的精力完成這四方面
“太公就可以�！�
廢話，你那武廟中的太公可是神話版存在。能治國(guó)安邦，排兵布陣，還能演算天機(jī)，創(chuàng)造軍器械。要再論幾人，恐怕只有管仲、張良又或者諸葛亮才能辦到吧
“人無(wú)完人，更何況這等全才兵家四脈之中除卻戰(zhàn)略方針外，也有自己的修煉體系。”
“兵權(quán)謀一脈倚重國(guó)運(yùn)，借軍煞國(guó)運(yùn)而行修命養(yǎng)氣之法�！�
這一脈，就是人道龍庭最常見(jiàn)的官家修行法。國(guó)王皇帝冊(cè)封官職，然后氣運(yùn)凝聚力量，借國(guó)運(yùn)之力修行，又名“扶龍庭”。
“兵形勢(shì)一脈依賴陣法，通過(guò)陣法推演天地法則，以軍魂兵煞之力成就自身�！�
這一點(diǎn)，在司馬宣德身上體現(xiàn)的淋漓盡致。他在邊臺(tái)期間，每日命士兵操練陣法，而自身坐于陣法中央吐納軍煞。隨著陣法越來(lái)越玄妙，他自身對(duì)法則的領(lǐng)悟也越發(fā)精深，如今已經(jīng)是五鼎巔峰，跨入六鼎不在話下。如果他能從“人之陣”扭轉(zhuǎn)為“天之陣”，以人力演化天道，那么跨入神明行列，成為天下獨(dú)一無(wú)二的軍陣之神猶未可知。
“兵陰陽(yáng)一脈傾向于自身修行，以自身改變天機(jī)，從而影響天時(shí)地利，制造己方最方便的戰(zhàn)局�！�
曹參聽(tīng)楊柯侃侃而談，不禁點(diǎn)頭。他修行的思路理念就在于此，自身修行《太平天書(shū)》，有操控風(fēng)雨迷霧之能。他平日在太學(xué)與人廟算軍演，都是以自身力量催動(dòng)風(fēng)霧，用火燒水淹等方式獲勝。
這也就是當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，那風(fēng)伯雨師之流的手段。
對(duì)目前處于神話時(shí)代的夏國(guó)而言，兵陰陽(yáng)家一脈的理念反而很契合。
“沒(méi)想到，竟然是圣王陛下更傾向于兵家四脈那么從結(jié)果看，是帝君默許了”
“至于最后的兵技巧一脈，姬樂(lè)你命大司馬教授士兵戰(zhàn)技，又命趙高去金宮督造器械，不就是此道”
“一人之力總有窮盡，與其盡善盡美，不如分工合作�！�
比如，設(shè)參謀部專門進(jìn)行離間反間，對(duì)國(guó)外進(jìn)行布局。再以將領(lǐng)為陣心，負(fù)責(zé)操持戰(zhàn)爭(zhēng)，行軍略之道。又命教官在城培訓(xùn)新兵，遣巧工打造器械。最后讓巫覡們以術(shù)法干涉陰陽(yáng)，影響戰(zhàn)局。
姬樂(lè)聽(tīng)后，頓時(shí)嗤笑：“你這一鬧，參謀一系可讓文臣操持，巧匠能歸入工部，陰陽(yáng)術(shù)算成巫術(shù)。真正歸入兵家的，也就是一個(gè)兵法戰(zhàn)陣�！�
聽(tīng)到熟悉的軍事規(guī)劃，楊商和曹參不由愣住。
沒(méi)錯(cuò)，姬樂(lè)所說(shuō)的方式正是兵部里面的幾個(gè)部門。
在他們那個(gè)年代，兵部主持軍政大事。按照兵家四脈學(xué)說(shuō)，命學(xué)子們前往各個(gè)部門�？梢匀ヘ�(fù)責(zé)出謀劃策，統(tǒng)籌全國(guó)布局的參議司，也可以去排兵布陣，真正進(jìn)行征戰(zhàn)的外行司。如果不打算外出征戰(zhàn)，只打算操練新軍或者研究軍事工具，也有專門的部門。如果一心修行的話，可以選擇兵陰陽(yáng)一系。
曹參之所以選擇兵陰陽(yáng)，是因?yàn)檫@一系能專心修煉術(shù)法，走的是長(zhǎng)生之路。
而楊商因?yàn)榧易逡?guī)劃，選擇最適合在兵部晉升，最適合謀取帝國(guó)官位的兵權(quán)謀一脈。
“罷了，下次廟算再議吧�！奔�(lè)輕敲如意，身子微微前傾，在帷帳內(nèi)對(duì)外面眾人道：“孤這次召集爾等，還有一事要說(shuō)�！�
“武廟建立已有十載。其排位座次理應(yīng)變更。”
此言一出，各路將軍頓時(shí)打起精神。
姬樂(lè)仿照故土武廟，按照宋代時(shí)候的武廟座次排列，僅稍作微調(diào)。
姜太公為武廟主祭神，號(hào)武成王，地位等同君王，乃武道兵家之主神。
張良為配祀，其后武安君、樂(lè)毅、李靖等十人為列座者。蒙恬、霍去病、鄧禹皆以畫(huà)像掛于兩側(cè)墻壁，以享香火。
從整個(gè)武廟所得香火來(lái)看，太公獨(dú)得三分，張良為一分，十哲共得三分，其余諸名將大賢得三分。
武廟是國(guó)之正祀，在姬樂(lè)安排下算是最隆重的大祭之一。每年國(guó)君親祭一次，每月命朝臣祭一次。其香火之鼎盛，目前唯有文廟、承天殿、豐收神廟以及祖廟可比。
霍去病、鄧禹等人齊齊色變。對(duì)他們而言，不僅僅是香火的多寡，更是一種地位的象征。
尤其是霍去病，等這個(gè)機(jī)會(huì)已經(jīng)很久了！
“故土武廟中，我英年早逝沒(méi)有機(jī)會(huì)列座。但這次不同了！”
霍去病心中燒著熊熊烈火，看向李靖和白起：“這次我不僅要更進(jìn)一步，還要在武廟列為配祀！”
武將們逞兇斗狠，別說(shuō)霍去病傲氣沖天，就連蒙恬又或者李靖，也打算在這個(gè)世界重立功勛，爭(zhēng)一爭(zhēng)這第一的名頭。
也唯有武安君白起因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)一遭，重新看這一幕，臉上掛著淡淡笑容，仿佛回想到曾經(jīng)的事。
但他這表情落在蒙恬、霍去病眼中，就是不把他們放在眼中。
這就是列座者的從容要不是姬樂(lè)/殿下偏心，你后來(lái)也是沒(méi)座位的！
甚至鄧愷、荀安等也露出幾分躍躍欲試的表情。
曹參將眾將軍官的神態(tài)收入眼底，心中暗道：在場(chǎng)這些人中，倒真有幾位武廟列座者啊。
帷帳中，姬樂(lè)把握火候，再度扔下一枚重磅炸彈：“當(dāng)然，不僅武廟。文廟也是如此�！�
“文廟祭祀儒家諸賢達(dá)。但有功之臣，興文之賢非儒家一脈�！�
“諸子百家，但凡于國(guó)有功之文臣，皆可歸入文廟。”
自打建立文廟后，姬樂(lè)就開(kāi)始后悔了。
孔圣人這些門徒好不好，優(yōu)秀不優(yōu)秀
當(dāng)然優(yōu)秀。
但有些人并無(wú)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，僅僅是自身德行出眾，是一個(gè)思想家而不是政治家。
降靈儒家七十二子有什么用
弄幾個(gè)代表，來(lái)幾個(gè)儒家典型也就罷了。孟子、曾子這樣的大佬來(lái)上三四個(gè)。至于其他大賢，還不如請(qǐng)蕭何、陳平之流呢！
聽(tīng)出姬樂(lè)的口風(fēng)，司馬景文不禁皺眉，顫顫巍巍起身：“殿下，您要廢黜仲尼公的地位嗎”
十年過(guò)去，司馬景文更添幾分老態(tài)。
“此舉只為撥亂反正。儒家自行立祠，尊奉自家前人，七十二子盡歸孔廟，孤沒(méi)有意見(jiàn)。但以文而尊——文廟之主還是換成老爺子吧。”
“啊”史皇正在低頭寫(xiě)文，突然聽(tīng)到火燒到自己身上，連忙抬頭。
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