“要飯的明路？”王夫之輕拈著胡須，有點哭笑不得。這個紀(jì)坤自己是個得罪人的酷吏，還敢滿口胡言，就不怕有人告他一個謗君之罪嗎？
謗了君還不知錯的紀(jì)坤思索了一下，道：“本朝向有捐納之例，但是捐納所得怎么也不至于補(bǔ)上兩千萬石的虧空......而且太子現(xiàn)在推行官紳商民一體納糧交稅，一個空頭官身也沒什么用處。至于實缺，也沒那么許多可以賣啊！”
黃宗羲道：“可以用議政之權(quán)換米啊！太子也不是下過令旨，讓各地以商稅上繳數(shù)目多少為準(zhǔn)，推薦議政官嗎？”
“倒是個辦法，可是......”紀(jì)坤搖搖頭，“光是一個議政之權(quán)怎換得到兩千萬石大米？按照現(xiàn)在南京、蘇州、揚州等地的市價，那可是六千萬兩銀子啊！”
“六千萬......”王夫之道，“借糧如何？以將來的田稅相抵。借兩千萬，抵四千萬！”
到底是大儒......賬還是算得不錯的！那些米擱在家里也是發(fā)霉，借給朱太子還能抵雙份田稅，收益率還不錯！
黃宗羲補(bǔ)充道：“還要設(shè)立議政之所，同治天下！”
顧絳又補(bǔ)充道：“不僅要議政，還要論稅！只有合天下之私才能成天下之公，此乃王政之議也！”
這個顧絳的思想是很落后的，他在《日知錄》中曾說：自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。這就是公開肯定自私自利啊！
大公無私什么的，顧大儒是不相信的！
所以他主張“合私為公”，也就是合議出一套符合“眾人之私”的辦法，就是“公”，就能天下大治了。
紀(jì)坤則道：“還是應(yīng)該復(fù)封建，明法度！”
這位紀(jì)御史是半封建的衛(wèi)所出身，深知半封建的弊端，同時他也覺得現(xiàn)在的天下碎成這樣，要完全恢復(fù)郡縣，立即重建中央集權(quán)是不現(xiàn)實的，所以只能“官府者官府之，封建者封建之”。
“不可不可，”顧絳搖搖頭道，“郡縣之失，其專在上。封建之失，其專在下。”
黃宗羲笑吟吟插話道：“寧人（顧炎武的字）兄剛才還說，只有合天下之私才能成天下之公嗎？咱們家里面的些許產(chǎn)業(yè)是私，那些割據(jù)一方的豪強(qiáng)手里的軍隊、地盤難道不是私嗎？”
黃宗羲在封建問題上的主張和紀(jì)坤類似，都認(rèn)為不可能完全恢復(fù)中央集權(quán)，而且他反對還都北京，認(rèn)為北地貧瘠苦寒，根本養(yǎng)不起諾大的首都。北京城內(nèi)的人口比九邊重鎮(zhèn)的兵將加一塊兒都多，為了供養(yǎng)他們，光是漕米每年就得運去幾百萬石，更別說其它各種從東南運去的消費品了。
而漕運的運力也是有限的，往北京運了幾百萬石，那么供養(yǎng)九邊的物資就少了幾百萬石！經(jīng)年累月下來，九邊能不疲敝嗎？
所以置九邊還不如封九塞，問題只是這么讓九塞封君各安其分，為國守邊？
黃宗羲說：“朝廷想要收回那些人的軍隊、地盤，那就得兵戎相見了......現(xiàn)在韃虜占據(jù)中州，流寇盤踞西北擾亂四川，咱們自己再打，那不是親者痛，仇者快了？
而且現(xiàn)在北地中原也行了計口授田，所行之政和東南是不一樣的。如果強(qiáng)以東南之法行北地，只怕會將北地一千數(shù)百萬生民都變成仇寇！”
現(xiàn)在中國的大部分人口都集中在東南，而中原、西北、東北的人口比較少，所以能推行計口均田——這事兒在朱慈烺看來簡直是“金手指”，但是在中國歷史上其實搞過很多次。
歷史上的大清朝就玩過，比如著名的“湖廣填四川”其實就是一場均田，直接派兵去圈住湖廣的地方的一些人口稠密的村莊，全部給押去四川分田地......
現(xiàn)在東北沒什么人不提，中原、西北的計口均田已經(jīng)在搞了，等大明收復(fù)的時候，牢固的利益集團(tuán)早就形成——這個和湖北還不一樣，湖北只是讓李自成搞了幾個月，即便如此朱慈烺也要承認(rèn)湖北均田的現(xiàn)實。
所以將來必須有一個不同于東南的制度，去保護(hù)均田農(nóng)戶的利益，要不然一千多萬人都和大明朝拼命，這麻煩就大了。
“正是如此啊！”紀(jì)坤斟酌了一下，“現(xiàn)如今只能官府者官府，封建者封建......但一定要有個法度規(guī)矩，讓封君之私，也能合入天下之公！”
顧絳點點頭，“說的也是......那咱們再商量一下，一塊兒給太子爺寫個建白書！”
......
“昔商湯討桀十甲子，周武伐紂八百載，始于寒末，篳路藍(lán)縷，教化諸夷，混同海內(nèi)，牧天下生民，遂成中國。近世以降，秦漢晉隋唐宋歷不過三百春秋，盛不過幾十寒暑，何也？
一曰封建，一曰議政。封建者非封其君、封其國也，封其制也。
三代之封建者，封建立藩，屏弊夷夏，諸君下乃有公室、卿、大夫、士諸層，親親尊尊、層層建衛(wèi)，各領(lǐng)其責(zé)。
雖犬戎東胡成其患，乃有齊桓、晉文尊攘避其禍。公室、卿、大夫、士或國君臣也，或彼此契定主從。其國為王赦命立，國君立之中，諸階制衡，厘定本份，各盡權(quán)責(zé)，具安天命。王、國君、公室、卿、大夫、士尚武守禮，文不過祀禱，聞戰(zhàn)喜，出征頌。
其時君制臣，臣亦制君也。既立其國，教化黎苗，拓土蠻夷，億兆夏民，具晉、楚、齊、魯、宋、燕、秦余者之始也。其時流民者幾何？其后兩千載拓進(jìn)幾何？
然七國八王者何焉？此漢晉無議政之肇，議政非科舉之議，乃王公之議、貴人之議、貴族之議，尤重國人與三老之議也。公室、卿、大夫貴人也。士貴人庶子，貴族也。國人王民也，為國服戎，君命國基也。三老鄉(xiāng)賢，黎苗之長，戎事之附也。
昔周武穆諸王有三老國人議政，制衡貴人于內(nèi)，掃蕩東方于外，國人爭相效王命，以軍役為榮，三老征賦于王野，用度具足，天下咸樂，雖昆侖、肅慎不敢不朝于鎬。至周厲其政衰，宣、幽視國人三老如仇寇，遂有遷洛之變。
其后，此政益衰，歷春秋戰(zhàn)國，時有孔孟興儒欲復(fù)其制，終至而亡，再未聞神州有四百年之朝代。
議政既無，封建難存，存則王禍。至本朝，太祖置塞君，高瞻遠(yuǎn)矚，欲效商周。然塞君無封建、議政所制，王與塞君競向敵視，遂成大亂，宣德后，此政乃亡。如此何，實劉基李善長庸人也，識皮毛而不知其理；解、胡、三楊刀筆吏爾，因噎廢食，媚主求進(jìn)，才不配位，具不足以稱士。及至今日，數(shù)萬女真蠻夷，竟無健兒可當(dāng)，北地淪喪，泣兮哀兮。”
文華殿內(nèi)，朱慈烺的眼睛似閉非閉，抱著胳臂坐在椅子上，聽著翰林學(xué)士畢酒城一字一句朗誦著紀(jì)坤、黃宗羲、顧炎武、王夫之四人聯(lián)名所上的《諫封建議政疏》。
紀(jì)坤、黃宗羲、顧炎武、王夫之等四位這次一共上了兩份建議書，其中一份建議書是提朱慈烺解決糧食問題的。提出了用“借糧抵賦”的辦法向東南和湖南的地主籌集大米，以應(yīng)對燃眉之急。而這份《諫封建議政疏》名義上則的配合“借糧”的——用“議政”和“議稅”（議田稅）之權(quán)，作為“借糧”的保證。
同時，紀(jì)坤、黃宗羲等人，還希望用“封建議政”的辦法，去議出一套封建法度——可以參加議政的不僅是東南、湖廣的地主，也包括其他什么人，那些擁兵據(jù)地的軍閥也可以參加，大家一起商量著怎么搞好大明朝封建主義......
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